Шулхан Арух, глава 690, параграф 3
Tzarich likrotah kulah, umitoch haktav, ve'im kar'ah al peh lo yatza - Нужно прочесть ее всю, и по написанному, а если прочел ее наизусть, то не выполнил обязанность.
(Шулхан Арух)
(В этом параграфе есть несколько отдельных законов, и они изучаются один за другим: обязанность чтения всей мегилы, обязанность чтения по написанному, и закон о пропускающем слова.)
1. "Нужно прочесть ее всю"
- Предыстория спора в Гемаре: В Гемаре разошлись мнения о том, с какого места начинается обязанность чтения мегилы. Есть считающие, что достаточно читать со слов "Был один иудей", есть считающие, что со слов "После этих событий", и есть еще более крайнее мнение, что достаточно читать с "В ту ночь отступил сон от царя", с которого начинается основная часть истории. По Галахе постановлено, что нужно читать мегилу целиком.
- Почему это удивительно: Тот, кто привык читать мегилу целиком, удивляется, узнав, что в Гемаре есть другие мнения, именно потому, что он к этому привык.
Tzarich likrotah kulah - Нужно прочесть ее всю, и это абсолютно необходимо (ле-икува).
(Мишна Брура, пункт 5)
Lehotzi mimaan de'amar bagemara de'ika chiyuva me'ish yehudi o me'achar hadevarim ha'eleh - Исключить мнение того, кто сказал в Гемаре, что есть обязанность только от "Был один иудей" или от "После этих событий".
(Шаар а-Цийон)
- Абсолютно необходимо, а не только изначально (ле-хатхила): Нельзя сказать, что тот, кто по ошибке начал с "Иш йегуди айя бе-Шушан а-бира", сможет постфактум (бе-диавад) положиться на это мнение, поскольку Галаха установлена как абсолютное требование (ле-икува).
- Даже одно слово: Мишна Брура добавляет, что по мнению большинства посеков, даже если пропущено лишь одно слово, обязанность не выполнена.
2. "И по написанному"
Umitoch haktav - И по написанному, это объясняется в Талмуде.
(Мишна Брура, пункт 6)
- Основа закона: Правило гласит, что слова Писания нельзя произносить наизусть, поэтому нужно смотреть в написанное и читать по нему, подобно закону о чтении Торы.
- Некошерная мегила: Даже если он читает каждый стих из мегилы, которая перед ним, если сама мегила некошерна (например, из-за негодного пергамента или написания не по Галахе), это приравнивается к чтению наизусть, и обязанность не выполнена.
Мегила по сравнению со свитком Торы, сходства и различия
- Точки сходства: Мегилат Эстер приравнивается к чтению Торы в нескольких аспектах, включая обязанность читать по написанному.
- Держание в руках: К пергаменту свитка Торы запрещено прикасаться, тогда как Мегилат Эстер держат в руках.
- Имя Небес: В свитке Торы есть Имя Небес, а в мегиле нет, следовательно, это не полное приравнивание во всем.
3. Пропуск слов переписчиком и чтение их наизусть
Tzarich shetehe chetuvah kulah lefanav lechatchilah, ve'im hishmit bah hasofer ba'emtza tevot, afilu ad chatzyah, vekaro'am hakoreh al peh - yatza - Нужно, чтобы она была написана целиком перед ним изначально (ле-хатхила), а если переписчик пропустил в ней слова в середине, даже до ее половины, и чтец прочел их наизусть, он выполнил обязанность.
(Шулхан Арух)
Tzarich shetehe chetuvah - Нужно, чтобы она была написана, то есть то, что мы сказали "не выполнил", относится к случаю, когда он прочел наизусть ее всю или большую часть, но если прочел ее малую часть наизусть, она кошерна. И даже если причиной его чтения наизусть было то, что переписчик пропустил в ней некоторые слова в середине вплоть до ее половины, и чтец был вынужден прочесть их наизусть, хотя изначально неправильно читать по мегиле, в которой не хватает слов, тем не менее постфактум он выполнил обязанность.
(Мишна Брура, пункт 7)
- Суть разрешения: Мегила лежит перед ним, и кое-где в ней не хватает слов, и он восполняет их наизусть. Если пропущено не больше половины мегилы, он выполняет обязанность, поскольку в отношении мегилы есть облегчение.
- Различие между "изначально" и "постфактум": Если ему заранее известно, что в мегиле не хватает слов, очевидно, что ему запрещено по ней читать. Разрешение относится к тому, кто проверял, но не проверил тщательно, и во время чтения обнаруживает, что не хватает слов.
- Обязанность проверки: Из слов "нужно, чтобы она была написана целиком перед ним изначально" следует, что перед чтением нужно проверить мегилу, чтобы убедиться, что в ней ничего не пропущено.
Когда нет другой мегилы
Ve'im ein lo megilah acheret koreh bah lechatchilah - А если у него нет другой мегилы, он читает по ней изначально.
(Мишна Брура, пункт 8)
- Объяснение: Речь идет о ситуации, когда другой мегилы нет вообще, и если не прочтут по этой мегиле, чтение не будет услышано в синагоге. В таком положении читают по ней, так как лучше общине услышать так, чем не услышать вовсе.
- Относительно брахи: Мишна Брура написал "читает", но не написал, что произносит браху, и нельзя сказать, что он должен произносить браху на некошерную мегилу. Нужно различать само чтение и браху на него.
- Оставшийся открытым вопрос: Если после этого нашлась кошерная мегила, читают ли ее для общины заново с брахой? Логика подсказывает, что нужно прочесть заново с брахой, но окончательного решения по этому вопросу нет.
- Сравнение с законом об отдельном человеке: Мы уже учили о человеке, который был на корабле или в пути и не имел при себе мегилы, и прочел ее не в свое время, что если ему впоследствии попалась мегила, он возвращается и читает ее в день четырнадцатого числа с брахой, хотя изначально читал одиннадцатого, двенадцатого или тринадцатого. Можно провести аналогию отсюда и для общины, хотя сходство не полное, там нехватка во времени, а здесь нехватка в мегиле.
Некошерная мегила или хумаш
- Вопрос: Если перед ним есть некошерная мегила, а также хумаш, по чему предпочтительнее читать?
- Доводы в обе стороны: Некошерная мегила кажется немного предпочтительнее, но, по-видимому, и то некошерно, и это некошерно, и нельзя произнести браху ни на то, ни на другое, и нет ясного решения в этом вопросе.
Отсутствие ровно половины
Vechatzyah - И ее половина, нужно исследовать, кошерна ли она постфактум.
(Мишна Брура, пункт 9)
(Мишна Брура оставил этот вопрос на рассмотрении и не вынес окончательного решения.)
4. Слова Рамо, три ограничения
Aval im hishmit techilatah o sofah, afilu mi'uta, lo yatza, va'afilu ba'emtza'ah. Vedavka shelo hishmit inyan shalem - Но если он пропустил ее начало или конец, даже меньшую часть, он не выполнил обязанность, но даже в ее середине. И именно при условии, что он не пропустил целый смысловой отрывок.
(Рамо)
Aval im hishmit - Но если пропустил, в начале или в конце, и при этом она выглядит как неполная книга, в отличие от случая, когда в ней пропущен стих в середине.
(Мишна Брура, пункт 10)
- Чтение слов "но даже в ее середине": Согласно объяснению Мишны Бруры, слова "но даже в ее середине" относятся к сказанному ранее, то есть даже при пропуске в середине он выполнил обязанность, а недостаток критичен именно в начале или в конце.
- Три ограничения Рамо: Чтобы не было нехватки в начале мегилы, чтобы не было нехватки в ее конце, и чтобы не был пропущен целый смысловой отрывок.
- Причина: При пропуске начала, конца или целого смыслового отрывка мегила выглядит как неполная книга.
- Различие между обычаями: Согласно Шулхан Аруху, пока недостает не более половины мегилы, нет разницы (нафка мина), где именно этот недостаток, в начале, в конце или в середине. Рамо же устрожает, вводя эти три ограничения.
Что такое "ее начало"
- Вопрос: Насколько большим должен быть пропуск, чтобы считаться "ее началом" или "ее концом", стих, два стиха или даже полстиха?
- Формулировка Мишны Бруры: В пункте 11 сказано "и возможно" даже при нехватке лишь первого и последнего стиха, из чего следует, что сам вопрос остается под сомнением.
- Решение, которое не было принято: По-видимому, речь идет об одном стихе и более, но это неясно, и на этот счет есть длинный Биур Галаха.
Размытые буквы
Aval beyoter mechatzyah, afilu im ketuvot ela shehen metushtashot ve'ein rishuman nikar - pesulah - Но если более ее половины, даже если они написаны, но размыты, и их очертания неразличимы, она некошерна.
(Шулхан Арух)
- Объяснение: Если остались лишь следы букв, и их невозможно ясно прочесть, то это считается так, как будто они не написаны.
5. Закон для общины, держащий некошерную мегилу
Mi shetofes beyado megilah she'eina kesherah lo yikra im shliach tzibur ela shomea veshotek, vechen lo yesayea shum adam al peh lachazan, velachen otam psukim shekorim hakahal tzarich hachazan lachazor velikrotam mitoch megilah kesherah - Тот, кто держит в руке некошерную мегилу, пусть не читает вместе с кантором (шалиах цибур), а слушает и молчит, а также пусть никто не помогает кантору наизусть, и поэтому те стихи, которые читает община, кантор должен повторить и прочесть по кошерной мегиле.
(Шулхан Арух)
- Предыстория: Многие приходят в синагогу с хумашем, который имеет статус некошерной мегилы, чтобы иметь возможность самостоятельно восполнять слова, которые они не услышали.
- На первый взгляд, нет проблемы: Ведь слушающий подобен отвечающему, и нет разницы между тем, кто стоит вверху, и тем, кто стоит внизу. И подобно тому, как чтец может восполнять недостающее наизусть, так и слушатель может восполнять наизусть.
Смысл запрета и его рамки
"Ибо, возможно, слушающий обратит свое внимание на этого читающего, а не на шлиах цибур. И согласно этой причине, если он читает только для одного человека, ему разрешено читать вместе с читающим (хазаном) из некошерной мегилы или из хумаша. Но есть устрожающие в любом случае, поскольку он сосредотачивается на своем чтении и не обращает внимания на то, что говорит шлиах цибур, так как занят своим чтением"
(Мишна Брура, малый параграф 13)
- Кто читающий и кто слушающий: Читающий - это тот, кто держит некошерную мегилу и читает вслух, а слушающий - это сидящий рядом с ним, которому удобнее слушать соседа, чем напрягаться, чтобы услышать далекого бааль коре (чтеца), и он не знает, что тот читает из некошерной мегилы.
- Главное опасение: Не только то, что он слушает его, но и то, что он намеревается выполнить заповедь, слушая его, и оказывается введенным в заблуждение.
- Когда рядом никого нет: Согласно этой причине, когда некому его слушать, разрешено читать вместе со шлиах цибур даже из некошерной мегилы или из хумаша.
- Мнение устрожающих: Есть те, кто устрожают в любом случае, поскольку читающий сам сосредотачивается на своем чтении и не обращает внимания на шлиах цибур. Это не обычный закон "трей калей" (два голоса), когда два человека читают, а слушающий может разобрать один из них, ведь человек близок к самому себе и обратит внимание только на свое собственное чтение.
Помощь хазану наизусть
- Запрет помогать: По упомянутой выше причине нельзя помогать хазану наизусть, так как, возможно, товарищ услышит его и подумает, что он читает из кошерной мегилы.
- Дополнительное опасение: Помогающий сосредотачивается на том, что он сам читает наизусть, и из-за этого он может пропустить слова, которые прочитал шлиах цибур, например, если он забежал вперед в своем чтении.
"И поэтому те стихи - то есть, так же как устрожают не помогать наизусть, так как из-за этого несколько человек обратят свое внимание на слушание этого помогающего, который читает наизусть, а на самом деле изначально нужно читать ее всю по тексту, так же и в этом случае хазан должен снова прочитать их из кошерной мегилы, и они могут выполнить заповедь через его чтение, чтобы все было по тексту"
(Мишна Брура, малый параграф 15)
- Практический вывод: Стихи, которые община обычно читает вслух (например, "Иш йегуди хая бе-Шушан ха-бира"), хазан повторяет и читает из кошерной мегилы, и община выполняет обязанность через его чтение. Хотя постфактум (бедиэвед) можно выполнить заповедь и через чтение наизусть, но раз уж здесь есть тот, кто читает должным образом, почему бы не послушать его.
Намерение слушающего и озвучивающего
- Закон: Чтобы выполнить обязанность, требуется намерение слушающего и намерение того, кто озвучивает.
- Хазан: Хазан имеет намерение помочь выполнить заповедь всем слушающим, и даже тем, кого нет перед ним, например, стоящему за синагогой, как и в законе о трублениях в шофар.
- Сосед, читающий для себя: Тот, кто читает для себя, даже из кошерной мегилы, не имеет намерения помочь выполнить заповедь своему товарищу, и поэтому в этом есть дополнительный недостаток для того, кто его слушает.
- Брахот: В благословениях нет этого опасения, поскольку все слушают брахот хазана.
- "Трей калей" при чтении Мегилы: При чтении Мегилы "трей калей миштамеи" (два голоса можно разобрать), и так установлен закон.
К слову · Практические обычаи общины
1. Принесение кошерной мегилы в синагогу
- Идур (великолепие заповеди): Те, кто обычно приносят с собой кошерную мегилу, делают это ради "идур мицва".
- Практическая причина: Если выяснится, что мегила бааль коре некошерна, можно будет прочитать по его мегиле.
2. Восполнение пропущенного по хумашу
- Тот, кто не расслышал: Если был шум или крики детей, и он не услышал несколько слов, он может восполнить их наизусть или по хумашу, и для этого не обязательно нужна кошерная мегила.
- Лехатхила и бедиэвед: Хотя ясно, что предпочтительнее восполнять по кошерной мегиле, не следует браковать тех, кто держит хумаш, и тот, кто восполнил по нему, выполнил обязанность. Речь идет о ситуации бедиэвед, которая подобна лехатхила, ведь он не намеревается читать всю Мегилу по хумашу, а лишь восполняет пропущенные слова.
3. Чтение по хумашам при отсутствии свитка Торы
- Сравнение: Некоторые говорят, что это применимо и к чтению Торы, что когда у общины нет свитка Торы, читают по хумашам, хотя это и не является чтением по установленному правилу, чтобы община могла послушать.