Краткое содержание предыдущего урока - обязанность женщин в чтении Мегилы
- Сама обязанность: Женщины обязаны слушать чтение Мегилы, однако относительно характера этой обязанности мнения расходятся.
- Постановление для ашкеназов: Женщина не может читать для мужчин, чтобы они исполнили свою обязанность, но она может читать для себя или для миньяна женщин. Получается, что уровень ее обязанности ниже уровня обязанности мужчин, и поэтому текст ее брахи также отличается.
- Текст брахи: Женщина, которая читает, произносит браху Lishmoa megillah - слушать Мегилу, или Lishmoa mikra megillah - слушать чтение Мегилы. Предпочтительнее произносить браху Lishmoa mikra megillah, поскольку есть мнения, что она также обязана в самом чтении, и с этим текстом она исполняет обязанность согласно обоим мнениям.
Шулхан Арух, глава 689, параграф 6: Minhag tov lehavi ketanim uketanot lishmoa mikra megillah - Хороший обычай приводить мальчиков и девочек слушать чтение Мегилы (Шулхан Арух)
Смысл обычая - приучение к заповеди прославления чуда
Kedei lechancham bemitzvot pirsumei nisa, sheyiru veyishmeu sipur hamegillah veyiru hanes sheasah HaKadosh Baruch Hu leYisrael, umitaam zeh nohagim hakahal likrot elu hapsukim bekol ram, shehem ikar hanes vesofo - Чтобы приучить их к заповеди прославления чуда, чтобы они видели и слышали историю Мегилы и видели чудо, которое совершил Святой, благословен Он, для Израиля. По этой причине община имеет обычай читать эти стихи громким голосом, так как они являются сутью чуда и его завершением (Мишна Брура)
- Суть воспитания здесь: Речь идет не о простом воспитании, а о приучении к заповеди прославления чуда, чтобы дети видели и слышали историю Мегилы и чудо, которое было совершено для народа Израиля.
- Стихи, которые произносят громким голосом: Сама цель чтения Мегилы - прославление чуда, поэтому выделили стихи, связанные с чудом, и произносят их вслух: Ish Yehudi hayah beShushan habirah - Был один Иудей в крепости Шушан (начало чуда), UMordechai yatza milifnei hamelech bilevush malchut - А Мордехай вышел от царя в царском одеянии, LaYehudim haitah orah vesimchah vesason vikar - А у иудеев был свет, и радость, и веселье, и почет, и последний стих в Мегиле Ki Mordechai haYehudi... gadol laYehudim veratzui lerov echav - Ибо Мордехай Иудей... велик среди иудеев и любим большинством своих братьев.
Дополнительная причина произнесения стихов громким голосом
Kedei leorer haketanim shelo yishnu veyitnu libam al hakriah, umakriin otam hapsukim kedei lechancham - Чтобы пробудить детей, чтобы они не уснули и обратили внимание на чтение, и заставляют их читать эти стихи, чтобы приучить их (Мишна Брура)
- Объяснение: Перед нами не только прославление чуда, но и пробуждение общины и детей. Стихи были выбраны из-за их особого значения, и их произнесение громким голосом, вместе с детьми или для их слуха, пробуждает слушателей обратить внимание на чтение.
- Обычаи общин: Есть общины, которые добавляют дополнительные стихи, но наиболее распространенный обычай касается четырех упомянутых стихов. Здесь нет строгого закона, это лишь обычай, сформировавшийся со временем, поэтому в нем нет полного единообразия.
Биур Алаха - Minhag tov lehavi - хороший обычай приводить
Hineh bevadai kavanat hamechaber hu davka al haketanim shehigi'u lechinuch, dehakatnim beyoter rak mevalbelim kmo shekatav haMagen Avraham - Безусловно, намерение автора [Шулхан Аруха] относится именно к детям, достигшим возраста воспитания, так как совсем маленькие только мешают, как писал Маген Авраам (Биур Алаха)
- О каких детях идет речь: Поскольку цель их прихода - чтобы они услышали и поняли прославление чуда, речь идет именно о детях, достигших возраста воспитания и понимающих суть дела. В приводе детей, которые совершенно ничего не понимают, нет никакой пользы для воспитания.
- Совсем маленькие: Дети, которые не понимают, только создают шум и суету в синагоге, и в этом нет пользы.
Вопрос в Биур Алаха и ответ на него
Im ken mai shayach minhag tov, halo midina mechuyav lechancham bikriat hamegillah o al kol panim bishmiah, vekanizkar le'eil - Если так, при чем здесь хороший обычай, ведь по закону он обязан приучать их к чтению Мегилы или, по крайней мере, к ее слушанию, как упоминалось выше (Биур Алаха)
- Суть вопроса: Если речь идет о детях, достигших возраста воспитания, ведь уже было разъяснено выше, что существует обязанность воспитывать их по букве закона, так почему же Шулхан Арух использовал лишь выражение Minhag tov - хороший обычай.
- Ответ: Со стороны заповеди воспитания было бы достаточно прочитать для них дома. Слова Minhag tov - хороший обычай относятся к приводу их в бейт-мидраш, чтобы в большей степени прославить чудо в присутствии множества людей, и приучить их, чтобы и в зрелом возрасте они слушали Мегилу в общине.
- На практике: Даже ребенка восьми, девяти или десяти лет, которому можно почитать дома, следует приучать приходить в синагогу и знать, что для чтения Мегилы приходят к общине и не остаются дома.
Оговорка Мишны Бруры - когда приводить детей вредно
Uvilvad shelo yaviu ketanim beyoter shemevalbelim daat hashom'im - При условии, что не будут приводить совсем маленьких, которые отвлекают внимание слушающих (Мишна Брура)
Veatah ba'avonoteinu harabim nahapoch hu, shelevad she'einam shom'im gam hagdolim einam yecholim lishmoa, vechol biatam hu rak lehakot et Haman, uvazeh ein ha'av mekayem mitzvat chinuch klal - А теперь, по нашим многочисленным грехам, все наоборот: мало того, что они сами не слушают, так еще и взрослые не могут слушать, и весь их приход - только чтобы бить Амана, и этим отец совершенно не исполняет заповедь воспитания (Мишна Брура)
- Главное становится второстепенным: Дети приходят якобы для того, чтобы послушать Мегилу, но на деле вся цель их прихода - бить Амана, и здесь нет никакого воспитания, а лишь создание суматохи в синагоге.
- Статус битья Амана: Шулхан Арух вообще не пишет о том, что бьют Амана. Это не закон, а лишь обычай.
Обязанность отца и битье Амана
Uve'emet mitzad mitzvat chinuch tzarich kol adam lehachazik banav haketanim etzlo ulehashgiach aleihem sheyishmeu hakriah, uchesheyagia hakoreh lizkor shem Haman haAgagi rashai hakatan lehakoto keminhago, aval lo sheyiyeh zeh ikar havat hakatan lebeit hamidrash - И на самом деле, со стороны заповеди воспитания каждый человек должен держать своих маленьких сыновей рядом с собой и следить за ними, чтобы они слушали чтение. И когда чтец дойдет до упоминания имени Амана Агагия, ребенок вправе бить его по своему обычаю, но это не должно быть главной целью привода ребенка в бейт-мидраш (Мишна Брура)
- Точность выражения Haman haAgagi - Аман Агагий: Не во всяком месте, где упоминается Аман, было принято бить. Когда упоминалось только его имя, не били, но когда оно упоминалось с сопутствующим описанием: Haman haAgagi - Аман Агагий, Haman ben Hamdata - Аман сын Амдаты, tzorer haYehudim - враг иудеев. Этого достаточно, и нет необходимости бить при всех упоминаниях.
- Число упоминаний: В книгах приводится, что Аман упоминается в Мегиле пятьдесят четыре раза, что соответствует числовому значению слова emcheh - сотру в стихе Emcheh et zecher Amalek mitachat hashamayim - Сотру память об Амалеке из-под небес. Есть и те, кто приводил другой знак. Это можно проверить путем подсчета.
Держание Мегилы в руках слушающего
Vera'ui lechol echad sheyiyeh lo megillah ksherah velikrot belachash milah bemilah, ki iy efshar lishmoa mehashaliach tzibur machamat hara'ash vehabilbul - И достойно каждому иметь кошерную Мегилу и читать шепотом слово за словом, так как невозможно расслышать чтеца из-за шума и суматохи (Мишна Брура)
- Причина: Из-за шума и звука трещоток община не слышит хорошо чтеца, а далее будет разъяснено, что если пропущено одно слово и даже одна буква, обязанность чтения Мегилы не исполнена.
- Обязанность чтеца: На бааль коре также возложена обязанность подождать, пока утихнет шум, чтобы община могла его услышать.
- Тот, у кого нет кошерной Мегилы: Нет абсолютной обязанности иметь именно кошерную Мегилу, но стоит иметь в руках Хумаш или Танах, поскольку по закону можно восполнить менее половины Мегилы из книги, которая не написана шрифтом Мегилы и не на пергаменте.
- Объяснение этого: Это не означает, что он читает половину Мегилы, а то, что вся Мегила перед ним в книге, и если он пропустил услышанное от чтеца в объеме до половины Мегилы и прочитал эту часть сам по книге, он исполнил обязанность.
- Тот, у кого есть возможность: Ему стоит приобрести кошерную Мегилу, и, как будет разъяснено далее в главе 690, параграфе 4, с какой Мегилой исполняют обязанность.
Глава 690 - законы чтения Мегилы
Шулхан Арух, глава 690, параграф 1: Kore adam et hamegillah bein omed bein yoshev, aval lo yikra betzibur yoshev lechatchilah mipnei kvod hatzibur - Человек читает Мегилу как стоя, так и сидя, но изначально не следует читать в общине сидя из-за уважения к общине (Шулхан Арух)
- К кому обращены законы: Эти алахот обращены в первую очередь к чтецу, но в них есть и законы, касающиеся слушающей общины.
- Чтение в одиночестве: Тот, кто читает в одиночестве, или читает только для своей жены, вправе читать как стоя, так и сидя.
- Чтение в общине: В синагоге, в присутствии миньяна и более, изначально он должен стоять из-за уважения к общине.
- Объяснение "уважения к общине": Чтец становится представителем общины, и когда он сидит, как любой человек из народа, не видно, что он был избран для этого. Стояние показывает, что он избран и взял на себя ответственность, и в этом проявляется уважение к общине, которая его выбрала и для которой он исполняет обязанность.
- Дополнительная причина, которая была выдвинута: При стоянии чтеца слышно лучше, и по этой же причине возвышение строят высоким, чтобы его было слышно.
Браха на заповеди произносится стоя
Habrachah yevarech be'amidah - Браху произносят стоя (Мишна Брура, пункт 1)
- Различие между чтением и брахой: Хотя само чтение кошерно и сидя, существует мнение, что браха должна произноситься стоя.
- Виды брахот: Первая браха, Asher kideshanu bemitzvotav vetzivanu - Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам, определяется как браха на заповеди. Sheasah nisim - Который совершил чудеса, и Shehecheyanu - Который дал нам дожить, - это брахот прославления и благодарения Святому, благословен Он.
- Причина для стояния: Браха на заповеди - это уважение к заповеди и подготовка к ней, поэтому есть мнения, что она должна произноситься стоя.
- Удивительный момент: Сама заповедь иногда исполняется сидя, в то время как подготовка к ней - стоя. Бывают случаи, когда подготовка к заповеди по важности не уступает самой заповеди, а возможно, даже превосходит ее, поскольку она раскрывает отношение человека к заповеди, подобно тому, как человек моется, переодевается, убирает дом и покупает необходимое к Шаббату в преддверии Шаббата.
Две причины в брахот на заповеди
- Прославление и благодарение: В брахот благодарения человек благодарит Святого, благословен Он, за чудеса, которые Он совершил. В брахе на заповеди он благословляет Святого, благословен Он, за то, что Он удостоил нас заповедей, так как заповеди - это не бремя, а привилегия, как сказано: Ratzah HaKadosh Baruch Hu lezakot et Yisrael lefichach hirbah lahem Torah umitzvot - Захотел Святой, благословен Он, удостоить Израиль, поэтому умножил для них Тору и заповеди.
- Причина Радваза: Браха перед заповедью предназначена для того, чтобы человек понял, к чему он приступает, и чтобы она ввела его в атмосферу заповеди. Подобно этому - произнесение Leshem yichud - Во имя единства, принятое у хасидов, а также стихи, произносимые перед Кидушем, которые не являются частью самого Кидуша, начинающегося с Bore pri hagafen - Творящий плод виноградной лозы, и были введены для того, чтобы обратить внимание на важность дня.
Шаар а-Цийон - стояние слушающих
- Закон: «Шаар а-Цийон» приводит, что не только произносящий благословение должен стоять, но и слушающие, по закону «слышащий подобен отвечающему» (шомеа ке-оне). Получается, что это касается и общины, а не только чтеца («бааль коре»).
Определения правила «слышащий подобен отвечающему» - история о рабби Шломо а-Коэне из Вильно
- История: Рабби Шломо а-Коэн из Вильно, один из великих евреев, живший около ста пятидесяти лет назад, поехал в Италию, и так как он был коэном, ему оказали честь подняться на помост («духан»). Перед его подъемом ему сообщили, что в Италии обычай иной: поднимаются несколько коэнов, и только один, самый уважаемый из них, благословляет и произносит благословение коэнов, а остальные стоят и молчат. В Италии было два обычая: некоторые считали, что каждый произносит, а другие - что произносит только выбранный представитель.
- Смысл обычая: Стоящие там коэны слушают произносящего благословение, и по закону «слышащий подобен отвечающему» считается, как будто они произнесли его сами, подобно тому как община выполняет обязанность чтения Мегилы, слушая чтеца.
- Его ответ: Он вернулся в Вильно и написал длинный ответ (тшуву) по этому вопросу, и не нашел источника для этого обычая.
- Принципиальный момент: В благословении коэнов есть дополнительное условие к произнесению, и это - воздеяние рук. Слушающие коэны не совершают этого действия, а закон «слышащий подобен отвечающему» действует для произнесения, но не для сопутствующего действия.
- Пример для наглядности: Если бы было установлено, что читающий Тору обязан читать именно в белой рубашке, и он прочитал бы в другой рубашке, он бы не выполнил обязанность. Так же и тот, кто его слушает: хотя он подпадает под правило «слышащий подобен отвечающему» и считается, будто он сказал то, что сказал чтец, однако он не считается тем, кто сказал это с требуемым дополнительным условием. В этом заключается суть спора, а продолжение прояснится на следующем уроке.
Попутно · Приведение маленьких детей в синагогу круглый год
- Общий вопрос: Замечание о том, что совсем маленькие дети только мешают, относится не только к Пуриму, но актуально и в течение всего года. Однако в Пурим шум во много раз больше, поэтому это было подчеркнуто именно здесь.
- Различные позиции: Некоторые утверждают, что в самом приведении ребенка в синагогу, даже если он ничего не понимает и не умеет читать, есть элемент воспитания и привития любви к синагоге.
- Источник из заповеди Акель: В Торе сказано о заповеди Акель, раз в семь лет на исходе праздника Суккот: «Собери народ, мужчин, и женщин, и детей». Гемара спрашивает: мужчины приходят учиться, женщины приходят слушать, а дети зачем приходят? И отвечает: «Чтобы дать награду тем, кто их приносит».
- Объяснение награды: Малыши ничего не понимают, но, тем не менее, отец, принесший их, получает награду, так как в этом заключается начало воспитания.
- Счастлива родившая его: Сказано о рабби Йеошуа: «Счастлива родившая его». По простому смыслу, мать счастлива, что родила его, а согласно толкованию (драш), его мать приносила его колыбель в бейт-мидраш, чтобы в него проникала Тора. Даже если он ничего не понимает, мелодия и атмосфера влияют на него, и в этом смысл того, что она счастлива, родив его, так как она заботилась о нем с самого рождения, принося в бейт-мидраш. Подобно этому, есть подход, когда беременной женщине включают музыку, чтобы плод слушал и подвергался влиянию, и тем более это касается уже родившегося ребенка: хотя он не понимает, он чувствует происходящее.
- Спор в Тосафот: В комментариях Тосафот в трактате Хагига, где Гемара обсуждает детей в связи с заповедью Акель, некоторые выучили отсюда, что нужно приводить маленьких детей в синагогу, а другие отвергли это, считая, что их приводить не следует, так как они мешают. Если они ведут себя тихо, в этом нет проблемы, но когда они мешают - проблема есть.
- Вопрос из зала и ответ на него: Был задан вопрос: как мудрецы Талмуда могли обсуждать то, что происходило во время заповеди Акель в Иерусалиме, если они там не были? Ответ: обсуждение касается не того, что происходило на практике, а объяснения стиха «Собери народ, мужчин, и женщин, и детей», чтобы выяснить, какова была цель приведения маленьких детей на чтение Торы в собрании.