Шулхан Арух, глава 689, параграф 2 "И тот, кто читает, и тот, кто слушает читающего, выполнили свою обязанность, при условии, что он слышит от того, кто обязан ее читать. Поэтому, если читающий был глухим, несовершеннолетним или умственно неполноценным, тот, кто слышал от него, не выполнил обязанность". (Шулхан Арух)
Основа закона - шомеа ке-оне
- Заповеди, зависящие от речи: Есть заповеди, обязанность в которых человек выполняет, произнося текст вслух, например кидуш и чтение Мегилы, и, на первый взгляд, каждый должен произносить их сам.
- Выполнение обязанности через слушание: Тем не менее, человек выполняет свою обязанность, даже не произнося текст, в силу закона шомеа ке-оне (слушающий подобен произносящему). Поэтому, когда хозяин дома делает кидуш, все домочадцы выполняют свою обязанность, хотя они ничего не произносят, несмотря на то, что эта обязанность возложена на каждого в отдельности.
Условия закона
- Намерение произносящего: Читающий должен осознавать, что он произносит текст не только для себя, но и имеет намерение помочь другим выполнить их обязанность.
- Намерение слушающего: Слушающий должен иметь намерение выполнить обязанность, и обязан вслушиваться в каждое слово. Если он не расслышал ясно или пропустил слова, получается, что он не произнес всего текста, ведь вся его способность выполнить обязанность исходит из закона шомеа ке-оне, а если он не услышал, то это не считается произношением.
- Произносящий должен быть обязанным в заповеди: Тот, кто помогает другим выполнить обязанность, должен быть человеком, на котором лежит эта обязанность, то есть достигшим возраста заповедей. Нет необходимости, чтобы он был обязан именно сейчас на практике, достаточно того, чтобы он относился к категории людей, на которых эта обязанность возложена.
"Читающий должен иметь намерение помочь выполнить обязанность, а слушающий - намерение ее выполнить, как и в других заповедях, где один помогает другому выполнить обязанность". (Мишна Брура, п.п. 4)
Тот, кто уже выполнил свою обязанность
- Закон арвут (поручительства): Человек, который уже сделал кидуш, например, в синагоге, может повторить его и помочь другим выполнить их обязанность, потому что все евреи ответственны друг за друга. Поскольку еще есть евреи, которые не выполнили свою обязанность, Тора рассматривает его так, как будто он сам ее еще не выполнил.
- Определение "обязан читать": Формулировка Шулхан Аруха не требует, чтобы читающий еще не выполнил свою обязанность, а лишь чтобы он относился к категории тех, кто обязан в чтении, даже если он уже прочитал и выполнил обязанность.
Читающий глухой - прояснение определения
- Понятие "глухой" в языке мудрецов: Обычно в Мишне и словах мудрецов глухой (хереш) - это тот, кто не слышит и также не говорит, то, что в наши дни называется глухонемым.
- Глухой, который оглох позже: Существует глухой, который говорит, но не слышит. Тот, кто родился глухим, никогда не слышал речи, и поэтому не умеет говорить, но тот, кто оглох в возрасте десяти лет, после того как уже научился говорить, может говорить и читать Мегилу. Именно о нем идет речь в вопросе, может ли он помочь другим выполнить обязанность.
- Вопрос Ришоним к формулировке Мишны: Если речь идет о полностью глухонемом человеке, который вообще не говорит, как можно сказать, что тот, кто слышит от него, не выполнил обязанность, ведь от него нечего слышать?
- Ответ Иерусалимского Талмуда: Действительно, речь идет о полностью глухом, а Тана использовал такую формулировку "агав риата" - то есть по инерции речи. Глухой, сумасшедший и несовершеннолетний - это устойчивое выражение, которое всегда идет вместе, поэтому оно было приведено и здесь.
- Подход Вавилонского Талмуда и мнение Мишны Бруры: Речь идет не о полностью глухонемом, а о глухом, который говорит, но не слышит.
Причины негодности глухого (Мишна Брура, п.п. 5)
"**Cheresh** - то есть тот, кто говорит, но совершенно не слышит. И хотя обычно мы считаем, что если человек не дал услышать своим ушам, он выполнил обязанность, здесь, в отношении Мегилы, из-за оглашения чуда устрожили больше, так что требование дать услышать своим ушам является критичным. Или же потому, что глухой хуже". (Мишна Брура, п.п. 5)
- Затруднение: В нескольких местах постановлено, что тот, кто молится или произносит браху и не дал услышать своим ушам, выполнил свою обязанность, например, при чтении Шма (глава 62) и Биркат а-Мазон (глава 185). Если так, то что с того, что глухой не слышит своего чтения?
- Первая причина - пирсумей ниса: В случае с Мегилой устрожили больше ради оглашения чуда, и в ней требование дать услышать своим ушам является критичным. Согласно этому, даже обычный человек, читающий для себя кашерную Мегилу, должен дать услышать своим ушам, а если не дал, то в этом есть проблема.
- Дополнительная причина - глухой хуже (гара тфей): Облегчающие в случае обычного человека, который не дал услышать своим ушам, делают это потому, что в его силах было дать услышать. Глухой же не услышит, даже если будет кричать, поэтому этот недостаток делает его негодным.
Правило "всякий, пригодный к смешиванию"
- Источник правила (трактат Менахот): Приносящий хлебное приношение приносит тонкую муку и масло, а коэн возливает масло и смешивает его с мукой.
- Закон в Мишне: До шестидесяти сеа муки на лог масла, если он возлил, но не смешал, приношение кашерно. При шестидесяти одной сеа, если он не смешал, приношение недействительно.
- Объяснение рабби Зейры: Во всем, что пригодно к смешиванию, само смешивание не является критичным, а во всем, что не пригодно к смешиванию, смешивание критично. До шестидесяти сеа можно было смешать, поэтому, даже если он не смешал, приношение кашерно. В шестидесяти одной сеа смешать вообще невозможно, поэтому этот недостаток делает приношение недействительным.
- Аналогия с чтением Мегилы: Обычный человек, не давший услышать своим ушам, был способен это сделать, поэтому он выполнил обязанность. Глухой же совершенно не способен услышать, поэтому этот недостаток для него критичен.
О каком глухом говорится в законе, и мнения Ахароним
"И следует сказать, что это только в том случае, если он полностью глухой и совершенно не слышит своими ушами, но если он слышит, когда с ним говорят громким голосом - он выполнил обязанность. И все это согласно мнению Шулхан Аруха, однако мнение нескольких Ахароним состоит в том, что даже в случае полностью глухого, тот, кто слушает его, выполнил обязанность, но в любом случае, изначально все согласны, что его не ставят читать, чтобы помочь многим выполнить их обязанность". (Мишна Брура, п.п. 5)
- Не полностью глухой: Тот, кто слышит, когда с ним говорят громким голосом, не подпадает под категорию негодных, ведь в его силах услышать, просто нужно говорить с ним громче.
- Мнение нескольких Ахароним: Даже в случае полностью глухого, тот, кто слушает его, выполнил обязанность, потому что чтение Мегилы установлено мудрецами, и в этом облегчили, главное, что он умеет говорить.
- Галаха на практике: Изначально (лехатхила) все согласны, что не следует ставить его читать и помогать многим выполнить их обязанность.
Тот, кто туговат на ухо, или тот, кто не находится близко к биме
"А тот, кто туговат на ухо или находится далеко от бимы и не может хорошо слышать читающего, должен позаботиться о том, чтобы читать для себя из кашерной Мегилы, или, по крайней мере, держать в руке Хумаш, и слова, которые он пропустит от читающего, сразу же произносить по Хумашу". (Мишна Брура, п.п. 5)
- Первый совет: Читать для себя из кашерной Мегилы.
- Совет для ситуации крайней необходимости: Держать в руке Хумаш, и каждое слово, которое он пропустил от читающего, немедленно произносить по Хумашу.
Читающий несовершеннолетний (катан)
"И хотя катан также обязан, по крайней мере ми-дерабанан, как было сказано выше в параграфе 1, тем не менее он не может помочь выполнить обязанность взрослому, так как это трей де-рабанан (дважды из-за постановления мудрецов). Это означает, что само чтение Мегилы - только по словам мудрецов, и обязанность несовершеннолетнего - тоже только ми-дерабанан из-за закона хинух (воспитание), и не может прийти трей де-рабанан и помочь выполнить обязанность одиночному постановлению мудрецов". (Мишна Брура, п.п. 6)
- Затруднение: Ведь выше мы учили, что несовершеннолетний обязан в чтении Мегилы по закону воспитания, и если так, то почему он не может помочь другим выполнить обязанность?
- Ответ - трей де-рабанан (дважды по мудрецам): Взрослый находится на одной ступени обязанности де-рабанан, поскольку само чтение Мегилы установлено мудрецами. Несовершеннолетний находится на двух ступенях де-рабанан, так как и сама его обязанность существует только в силу закона хинух. Тот, чей статус ниже, не может помочь выполнить обязанность тому, чей статус выше его.
- У каждой заповеди свои критерии: Девятилетний мальчик пригоден для выполнения ибума (левиратного брака), потому что, по словам мудрецов, он уже достиг определенной зрелости, а приобретение вдовы брата осуществляется через близость. Нельзя делать из этого вывод для чтения Мегилы, так как приобретение женщины измеряется физической силой, тогда как помощь другим в выполнении обязанности измеряется уровнем самой обязанности.
Облегчение в ситуации крайней необходимости
- Доказательство из законов ханукальных свечей: Там автор привел мнение о том, что есть те, кто признают годным несовершеннолетнего, достигшего возраста воспитания, помогать другим выполнить обязанность через его зажигание. Согласно этому мнению, расчет трей де-рабанан не является препятствием, и, поскольку катан обязан по закону хинух, он может помогать выполнить обязанность. И то же самое относится к чтению Мегилы.
- Икарей а-Диним от имени СМАГа: В ситуации крайней необходимости, когда нет людей, хорошо знающих чтение Мегилы, может помочь выполнить обязанность даже несовершеннолетний, достигший возраста воспитания. Это опора на данное особое мнение, и обычно на него не полагаются.
- Идентификация книг: Книга "Икарей а-Диним" принадлежит рабби Даниэлю Тирни, раввину в Италии, и составлена как сборник законов в порядке Шулхан Аруха, часть из которых его собственные, а часть - из других книг. Упоминаемый здесь СМАГ - это книга вопросов и ответов на Рамбама, а ее автором был раввин в Турции (его имя не упоминается в уроке).
Женщины - начало обсуждения
"И есть те, кто говорят, что женщины не могут помогать мужчинам выполнить обязанность". (Шулхан Арух)
- Точность формулировки: Здесь нет освобождения женщины от чтения Мегилы. Уже было сказано выше, что женщины обязаны, так как они тоже были участницами того чуда. Обсуждение касается только ее способности помочь другим выполнить обязанность.
- Определение закона: Согласно этому мнению, женщина может помочь выполнить обязанность другим женщинам, которые находятся на том же уровне обязанности, но не может помочь мужчинам.
- Затруднение: В случае несовершеннолетнего это объяснялось расчетом трей де-рабанан, но женщина обязана так же, как и мужчина, и если так, то почему в ее силах нет возможности помочь ему выполнить обязанность? Более того, в кидуше женщина обязана и может помочь другим выполнить обязанность, и когда мужа нет дома, она делает кидуш и помогает выполнить обязанность другим.
- Продолжение обсуждения: Различие между кидушем и чтением Мегилы в этом вопросе будет прояснено в следующем уроке.
Между прочим · Слушание Мегилы через устройства
- Неэлектрическое устройство: простой неэлектрический рупор, вроде того, которым пользуются экскурсоводы, лишь усиливает звук, и это настоящий голос чтеца. С этим нет никаких проблем.
- Электрическое устройство, как оно работает: звуковые волны ударяются о мембрану и превращаются в электрические волны, а на другой стороне еще одна мембрана превращает их обратно в звуковые волны. Скорость звука составляет около трехсот тридцати метров в секунду, поэтому речь, передаваемая из одной страны в другую, не может быть услышана как настоящий голос, тогда как электрические волны распространяются со скоростью света и слышны мгновенно.
- Мнение большинства поским: человек не выполняет обязанность, слушая через электрическое устройство, электрический мегафон, наушник или радио, поскольку слышимый звук не является голосом самого человека. Хотя он и похож на его голос настолько, что можно узнать говорящего по телефону, по пути он превратился в другие волны и вернулся обратно.
- Мнение облегчающих: есть те, кто в наше время облегчают и считают, что таким образом тоже можно выполнить обязанность, но подавляющее большинство поским это запрещает.
- Еще одна нафка мина (практический вывод): на хупе принято, чтобы свидетели и совершающий кидушин находились близко друг к другу, чтобы они слышали настоящий голос, а не через электрическое усиление, поскольку, хотя звук и слышен хорошо, это не голос совершающего кидушин или раввина.
Между прочим · Выражение "рихата" и стихи, которые объясняют сами себя
- Значение слова: "рихата" - это беглость речи и ее скорость. Когда у человека беглая речь, слова льются из его уст без задержки.
- Источник этого слова в Торе: в рассказе о Яакове авину, в эпизоде с палками, упоминаются "рахатим" (водопои) как корыта для воды. Водопой называется так из-за воды, которая течет и струится в нем.
- Тора объясняет сама себя: есть места, в основном в книге Берешит, где Писание само объясняет термин или место: "в темницу, в место, где узники царя заключены", а также "в долину Шаве, она же долина царская".