Шулхан Арух, глава 689, о том, что все обязаны читать Мегилу, в ней шесть параграфов.
Параграф 1: «Все обязаны читать ее: мужчины, женщины, геры и освобожденные рабы, и приучают детей читать ее»
(Шулхан Арух)
Вступление - правило предписывающих заповедей, зависящих от времени
- Правило: От всех предписывающих заповедей, зависящих от времени, то есть заповедей, обязанность исполнения которых привязана к определенному времени, женщины освобождены.
- Пример, трубление в шофар: Обязанность трубить существует только в Рош а-Шана, и тот, кто трубит днем раньше или днем позже, не выполняет тем самым заповедь. Это предписывающая заповедь, зависящая от времени, и принципиально женщины от нее освобождены. То, что ашкеназские женщины приходят слушать трубление в шофар - это обычай, который они приняли на себя, и также они приняли обычай произносить на это браху.
- Пример, четыре вида растений: Обязанность существует только в Суккот, а в остальные дни года обязанности нет, поэтому это предписывающая заповедь, зависящая от времени. Тем не менее ашкеназские женщины берут лулав и произносят на него браху, поскольку они приняли на себя исполнение этой заповеди, а не потому, что они зависят от своих мужей.
- Мнение рава Овадьи Йосефа: Никто не оспаривает само по себе взятие лулава женщиной, разногласие касается только вопроса брахи, которую, по его мнению, им не следует произносить.
- Запрещающие заповеди: Женщины обязаны соблюдать все запрещающие заповеди. Например, в Песах запрет есть хамец распространяется на женщину так же, как и на любого человека.
Исключения, выведенные из толкования Писания
Хотя правило гласит, что женщины освобождены от предписывающих заповедей, зависящих от времени, есть заповеди, в которых они обязаны в силу толкования стихов (драша).
- Едение мацы: Принципиально едение мацы в ночь Седера - это предписывающая заповедь, зависящая от времени, ведь обязанность существует только в ночь Седера, и даже тогда она распространяется лишь на «кезайт» мацы заповеди, на который произносят особую браху, а не на остальную еду. Однако Тора расположила две темы рядом: «Не ешь с ним хамеца, семь дней ешь с ним мацу». Из этого соседства мудрецы выучили, что всякий, на кого распространяется запрет есть хамец, обязан и в заповеди есть мацу, и поскольку женщина предупреждена о хамеце, она обязана есть мацу в ночь Седера так же, как и мужчина.
- Кидуш в ночь шаббата: Кидуш - это предписывающая заповедь из Торы, выученная из «Помни (захор) день субботний, чтобы святить его», и это предписывающая заповедь, зависящая от времени. Однако в первых скрижалях сказано «Помни» (захор), а в последних скрижалях сказано «Соблюдай» (шамор), и мудрецы выучили, что всякий, кто обязан в соблюдении, обязан и в памятовании. Поскольку женщина предупреждена о соблюдении, то есть о запрете совершать работу, она обязана и в памятовании, в Кидуше.
- Практическое следствие (нафка мина): Женщина делает Кидуш, когда мужа нет дома, а также когда он дома. Более того, поскольку ее обязанность равна его обязанности, она может вывести всех домочадцев в их обязанности.
Источник обязанности женщин в чтении Мегилы
Женщины обязаны в четырех бокалах, в ханукальной свече и в чтении Мегилы, ведь и они были в том же чуде
(Гемара)
Два объяснения слов «ведь и они были в том же чуде», спор Раши и Тосафот
- Одно объяснение, они стали причиной чуда: Женщины стали причиной спасения. В Пурим - Эстер. В Хануку, согласно преданию - Йехудит, отсекшая голову военачальнику. При выходе из Египта, как сказано в Мидраше: «В заслугу праведных женщин наши отцы были избавлены из Египта» - когда фараон постановил бросать каждого новорожденного мальчика в реку, мужчины воздержались от деторождения, а женщины вышли в поле и соблазнили своих мужей, и тем самым сохранили продолжение рода.
- Другое объяснение, они были под угрозой и спаслись: На женщин тоже распространялся указ об уничтожении, и когда Святой, благословен Он, совершил чудо, они также спаслись от него, и поэтому на них тоже распространяется обязанность прославления чуда.
Детализация второго объяснения в трех чудесах
- Пурим: Указ был «истребить, убить и погубить» всех иудеев «от отрока до старца, детей и женщин», и женщины подпадали под этот указ и спаслись.
- Ханука: Указ об уничтожении с целью заставить Израиль преступить заповеди распространялся и на женщин, ведь женщина обязана в соблюдении шаббата. А согласно традиции был также указ о том, что каждая выходящая замуж девственница должна сначала отдаться военачальнику (гегемону), и благодаря победе в войне они также спаслись.
- Песах: Сказано «И египтяне принуждали сынов Израиля к тяжелым работам», и мудрецы объясняют, что они поменяли работы, дав мужскую работу женщинам, а женскую - мужчинам, так что каждый выполнял непривычную для него работу. Получается, что и женщины находились в порабощении и спаслись от него.
Язык Мишны Бруры относительно обязанности женщин (подпараграф 1)
«Хотя чтение является предписывающей заповедью, зависящей от времени, тем не менее они обязаны, так как и они были в том же чуде, ведь изначально указ распространялся и на них, как написано в стихе: истребить, убить и погубить всех иудеев от отрока до старца, детей и женщин в один день»
(Мишна Брура)
- Решение Мишны Бруры: Мишна Брура придерживается объяснения, что женщины подпадали под указ и спаслись, и не приводит объяснение о том, что они стали причиной чуда.
Уточнение в определении правила, заповедь мудрецов
- Затруднение: Правило о том, что женщины освобождены, сказано о предписывающих заповедях, зависящих от времени, установленных Торой, тогда как чтение Мегилы установлено мудрецами (ми-дерабанан), равно как ханукальная свеча и четыре бокала. Казалось бы, это правило здесь вообще неприменимо.
- Объяснение: Есть еще одно правило: «Все, что постановили мудрецы, они постановили наподобие законов Торы». Когда мудрецы устанавливают постановление, они формируют его по образцу Торы, и поэтому было бы логично освободить женщин от заповеди мудрецов, зависящей от времени, так же, как Тора освобождает их. В этом и состоит нововведение (хидуш), что их все же обязали, поскольку и они были в том же чуде.
Каким образом женщины выполняют свою обязанность
«И поэтому мужчина должен прочитать ее в своем доме перед женщинами, девушками и прислужницами, а в некоторых местах есть обычай, что они идут в синагогу, чтобы слушать чтение, и действительно это требует изучения»
(Мишна Брура)
- Причина, по которой читает мужчина: Женщины не ходили в синагогу и оставались дома, поэтому мужчина, умеющий читать, должен вернуться и прочитать перед ними.
- Уровень их обязанности: Казалось бы, если и они были в том же чуде, их обязанность должна быть полностью равна обязанности мужчины, однако из слов поским следует, что обязанность не равна, и некоторые считают, что их обязанность состоит только в слушании, а не в чтении. Этот вопрос будет обсуждаться далее в этой главе.
- Миньян женщин: Когда вся аудитория состоит из женщин, женщина может читать, так как все они находятся в одинаковом статусе, и сама читающая тоже слышит чтение, и в этом нет недостатка.
- Трудность при походе в синагогу: Трудно должным образом выполнить обязанность на женской половине (эзрат нашим), так как во многих синагогах она отделена стеной или расположена в месте, откуда плохо слышно, да и в самой синагоге бывает шум и трудно расслышать каждое слово. Поэтому некоторые предпочитали, чтобы они слушали дома.
- Вопрос присмотра за маленькими детьми: Когда дома есть маленькие дети, кто-то должен остаться с ними. Возникает вопрос: что предпочтительнее - чтобы остался ребенок десяти или одиннадцати лет, который обязан только в силу приучения (хинух), а мать пошла, или же чтобы осталась мать, чья обязанность не на самом высшем уровне, а ребенок пошел с отцом. По этому поводу есть разногласия среди поским, и нет простого решения.
Рабы
- Еврейский раб: Еврей, который был продан, например, вор, которому нечем платить и который продан за свою кражу. Он является полноправным евреем и обязан во всех заповедях, как любой человек, включая слушание Мегилы.
- Ханаанский раб: Гой, который поступает в услужение к еврею, ему делают обрезание и окунают в микву, но тем не менее он не является полноправным евреем. Его статус в отношении обязанности заповедей приравнивается к статусу женщины, за исключением некоторых вещей, в которых он обязан, а женщина освобождена, например, запрет сбривать пейсы.
- Затруднение в языке Шулхан Аруха: Если его статус подобен статусу женщины, а женщина обязана в чтении Мегилы, казалось бы, и раб обязан, тогда почему Шулхан Арух указал именно «освобожденные рабы».
«Освобожденные - но не освобожденные освобождены от обязанности, так как они хуже женщин»
(Мишна Брура, подпараграф 2)
- Причина различия: Обязанность женщин проистекает из того, что они подпадали под указ, тогда как ханаанский раб еще не является евреем, и он не был включен в указ «истребить, убить и погубить всех иудеев». Поскольку он не подпадал под указ, он не включен в обязанность.
- Мнение некоторых авторитетов (еш омрим): Есть те, кто говорит, что и не освобожденные рабы обязаны, так как гои не разбираются в Галахе, и они считали обрезанного евреем, а значит, он тоже находился под угрозой.
- Опровержение доказательства от обрезания: Обрезание не является достоверным признаком еврейства, ведь арабы тоже обрезаны, и поэтому нет необходимости считать, что гои видели в рабе еврея. От этого и зависит спор.
- Освобожденный раб: С того момента, как ханаанский раб освобождается, он становится полноценным евреем и не возвращается к статусу гоя, поэтому он обязан в чтении Мегилы. По этой причине мы даже находим того, кто освободил своего раба, чтобы дополнить миньян.
Приучение детей
«То есть достигший возраста приучения к заповедям (хинух)... И поскольку женщины тоже обязаны, очевидно, что это относится и к маленьким девочкам»
(Мишна Брура, подпараграф 3)
- Определение «достигший возраста приучения»: Ребенок, который понимает суть чуда и события, описанного в Мегиле, и которому можно объяснить это дело. Нет необходимости, чтобы он достиг двенадцатилетнего возраста, некоторые достигают этого понимания уже в возрасте восьми лет и даже меньше. Как только он достигает понимания, его приводят в синагогу слушать чтение.
- Маленькие девочки: Поскольку женщины обязаны в чтении, очевидно, что и девочки, достигшие возраста приучения, обязаны в этом приучении, так же как и мальчики.
Пункт Б - Слушающий подобен произносящему
"Как читающий, так и слушающий читающего, исполнили свою обязанность, при условии, что слушающий слышит от того, кто сам обязан читать"
(Шулхан Арух)
- Правило: Во всем, что человек обязан произнести, нет необходимости, чтобы каждый произносил это сам, достаточно, чтобы один произносил, а остальные слушали, и слушающий считается как бы произносящим. Так происходит при кидуше в ночь шаббата, когда один делает кидуш и тем самым помогает домашним исполнить заповедь.
- Первое условие, обязанность читающего: Тот, кто помогает другим исполнить обязанность, сам должен быть обязан в этом действии.
- Второе условие, намерение слушающего и намерение произносящего: Слушающий должен иметь намерение исполнить заповедь, а произносящий должен иметь намерение помочь ему ее исполнить, и недостаточно просто произнести слова вслух.
- Третье условие, слышать каждое слово: Если человек заговорил в середине или отвлекся и пропустил слова, получается, что он не произнес весь текст и не исполнил свою обязанность.
Попутно · "Саври маранан" в кидуше
- Вопрос о расположении: В кидуше в ночь шаббата сначала говорят "Вайехулу а-шамаим ве-а-арец ве-холь цеваам", а затем "Саври маранан", и после этого благословение "Боре при а-гафен". Нужно выяснить, в чем смысл этого произнесения посередине.
- Стихи в начале: Произнесение "Вайехулу" не является обязательным условием для кидуша, как и для тех, кто имеет обычай говорить утром "Ве-шамру бней Исраэль эт а-шаббат". Их смысл - вызвать чувство, что это благословение произносится в честь шаббата.
- Первое объяснение, призыв к вниманию: "Саври маранан" - это как точка фокусировки внимания, обратите внимание, господа, поскольку присутствующие собираются пить вино, не произнося благословения сами, и они исполняют обязанность по правилу "слушающий подобен произносящему", поэтому нужно убедиться, что они действительно слушают.
- Форма ответа: "Саври" - это арамейское слово, и согласно этому объяснению ему отвечают по-арамейски "ле-хайе", что означает "хорошо" (в порядке), то есть мы слушаем. По другому объяснению на слово "Саври" отвечают "ле-хаим", и сегодня распространился ответ "ле-хаим".
- Дополнительное объяснение, согласно Абудархаму (раби Давид Абудархам): Гемара толкует стих из Мишлей "Дайте сикеру гибнущему и вино огорченному душою". Простой смысл стиха в том, что погибающему и скорбящему стоит дать вина, чтобы облегчить его страдания, а мудрецы толковали, что вином поили того, кто приговорен к смертной казни, чтобы притупить его чувства. Поэтому, когда человек держит вино в канун шаббата, он говорит "Саври маранан" - как вы считаете, может быть вино дано ему потому, что он огорчен душой или приговорен к казни? И ему отвечают "ле-хаим", что это не так, а он пьет для радости и в честь шаббата.
- Ашкеназский обычай: Ашкеназы не говорят "Саври маранан", поскольку в сидурах это напечатано мелким шрифтом, а у них есть правило пропускать то, что напечатано мелким шрифтом. Согласно упомянутым причинам в произнесении этих слов есть смысл, хотя об этом и сказал раби Давид Абудархам, который был одним из сефардских мудрецов.