Шулхан Арух, глава 688, параграф 7
"Отправляющийся в плавание или выходящий в путь с караваном, который не может найти Свиток Эстер (Мегилу), чтобы взять с собой, читает ее 13-го, 12-го или 11-го числа без брахи. А если невозможно дождаться этих дней, некоторые говорят, что он читает даже с начала месяца".
(Шулхан Арух)
(Законы "Пурим мешулаш" и жителя открытого города, отправившегося в город, обнесенный стеной, отложены на другое время, поскольку это сложные и менее часто встречающиеся законы, а сначала изучаются более распространенные ситуации.)
Объяснение слова "А-мефареш"
- Два варианта огласовки: можно огласовать как "а-мефарес", от слова, означающего поднятие паруса корабля, а можно огласовать как "а-мефареш", от слова "приша" (отделение). По мнению Раши, имеется в виду человек, отделяющийся от суши и выходящий в море, то есть он отделяет себя от суши и отправляется в плавание. Оба варианта возможны.
Основа закона: постановление для жителей деревень о "днях собрания"
- Три времени в Мишне: первая мишна в трактате Мегила устанавливает, что в городах, обнесенных стеной, читают 15-го числа, в открытых городах читают 14-го, а жители деревень переносят чтение на "день собрания" (йом а-книса).
- Трудности жителей деревень: деревни не обнесены стеной, и по закону их время - 14-е число. Но их население малочисленно, там трудно собрать миньян, а даже если миньян есть, среди них нет человека, умеющего правильно читать Мегилу.
- Послабление: жители деревень приходят в город в "дни собрания", и поскольку они там находятся, один из горожан, умеющий читать, читает для них Мегилу, с брахой и как обычное чтение во всех отношениях.
- Что такое "дни собрания": понедельник и четверг. По простому объяснению, это базарные дни, а некоторые говорят, что в эти дни в городах заседают суды (бейт дины), и тот, у кого есть судебное разбирательство, поднимается в город.
- Разрешенные дни: 11, 12 и 13 Адара. Если один из них выпадает на понедельник или четверг, жители деревень читают в этот день, хотя сами горожане будут читать только 14-го.
Источник для переноса чтения: "би-зманейхем"
- Множественное число: в Мегиле сказано "справлять эти дни Пурима в их времена" (би-зманейхем), а не "в их время" (би-зманам). Из множественного числа мудрецы выучили, что есть и другие времена, помимо официальных, и это 11, 12 и 13 числа.
- Толкование Мегилы: следует обратить внимание, что текст Мегилы толкуют так же, как толкуют стихи Торы.
- Что включает в себя этот перенос: эти дни не являются самим Пуримом, а только временем чтения Мегилы для этих людей.
- В наше время: само постановление для деревень утратило силу и сегодня не применяется, но от него остались следы в изучаемых нами законах, таких как отправляющийся с караваном или отплывающий в море.
Параграф 7: Отправляющийся в путь, у которого нет с собой Мегилы
Ve'eino motze megillah - если бы он мог найти, он был бы обязан взять ее и читать 14-го числа.
(Мишна Брура, с.к. 19)
- Приоритет основного времени: тот, кто отправляется в путь или на военные сборы (милуим) и знает, что будет в месте, где нет Мегилы, но при этом может достать кошерную Мегилу и взять ее с собой, обязан сделать это и читать 14-го числа, даже в одиночку. Миньян предпочтительнее, но даже в одиночку он должен читать 14-го числа, так как это основное и самое лучшее время.
- Когда нет никакой возможности: только когда ясно, что у него вообще не будет Мегилы, он переносит чтение на более ранний срок и читает 13-го, 12-го или 11-го числа, причем без брахи.
Чтение не в свое время в присутствии десятерых
Yikrena be-yud-gimel - в собрании из десятерых, ибо чтение не в свое время требует десятерых. А если их нет в городе, постфактум (бедиэвед) человек исполняет обязанность даже в одиночку. И возможно, что достаточно несовершеннолетних или женщин, так как это требуется лишь ради прославления чуда (пирсумей ниса).
(Мишна Брура)
- Причина требования десятерых: чтению не в свое время не хватает прославления чуда, поэтому есть устрожающие мнения, что оно должно совершаться именно в присутствии десятерых, что обеспечивает прославление.
- Постфактум (бедиэвед): если нет десятерых, некоторые говорят, что даже в одиночку человек исполняет обязанность, хотя в этом и нет прославления чуда.
- Кто присоединяется к этому миньяну: поскольку весь смысл миньяна здесь - это "пирсумей ниса", возможно, что достаточно даже несовершеннолетних или женщин, так как главное, чтобы о событии стало известно. Отсюда возникает вопрос, требуется ли миньян по его строгому определению, то есть десять взрослых мужчин бар-мицва, или достаточно собрания из десяти человек любого статуса.
Сомнение Рана: ночное чтение
- Сомнение в отношении жителей деревень: Ран сомневается относительно жителей деревень, переносящих чтение на более ранний срок: обязаны ли они читать и ночью, или достаточно дневного чтения, ведь дневное чтение - главное, а ночное имеет меньший статус. А поскольку это и так не основное время, возможно, нет необходимости строго требовать обоих чтений.
- То же самое относится к отправляющимся в путь: то же самое сомнение существует и в отношении отплывающих в море и отправляющихся с караваном.
- Мнение Таза: из его слов в некоторой степени следует, что нужно читать и ночью.
Что переносится, а что остается в свое время
"И знай еще, что то послабление, которое сделали для отправляющихся с караваном и отплывающих в море, относится только к чтению Мегилы, но трапеза Пурима, отправление угощений (мишлоах манот) и подарки бедным совершаются только в свое время".
(Мишна Брура)
- Правило: послабление ограничено исключительно чтением Мегилы, относительно которого толкуется слово "би-зманейхем". Остальные заповеди этого дня остаются в свое установленное время.
Чтение с начала месяца
"Ибо написано: 'И месяц, который обратился для них из печали в радость и из траура в праздник'".
(Мишна Брура, с.к. 21)
- Источник в Иерусалимском Талмуде: из слова "и месяц" выучили, что весь месяц проходит под знаком обращения в радость, а не только сами дни чуда. Ведь ситуация не изменилась для них прямо с новомесячья (рош ходеш), и тем не менее о всем месяце сказано, что это месяц радости, что перекликается с правилом "с наступлением Адара умножают радость".
- На практике: тот, кто не может дождаться даже 11-го числа, по мнению некоторых, читает даже с начала месяца, без брахи.
Рама: если Мегила подвернулась ему позже
"Если впоследствии ему подвернулась Мегила, он возвращается и читает ее в день 14-го числа".
(Рама)
Be-yom yud-daled - то есть с ее брахами, ибо это ее основное время.
(Мишна Брура, с.к. 22)
- Причина: то, что он читал ранее, было не в самое лучшее время, поэтому если в том месте, где он находится, нашлась Мегила, он возвращается и читает 14-го числа, на этот раз с брахами, как при любом чтении в свое время.
Параграф 8: Случилось так, что Мегила подвернулась ему 15-го числа
"Житель открытого города, который был на корабле или в пути, и у него не было Мегилы, а затем она подвернулась ему 15-го числа, читает ее 15-го числа".
(Шулхан Арух)
Kore otah - и без брахи, так как ее основное время уже прошло. Но с 16-го числа и далее он вообще не читает, ибо написано: 'и не перейдет' (ве-ло яавор).
(Мишна Брура, с.к. 23)
- Что нового в этом параграфе: на первый взгляд, параграф излишний, ведь любой человек имеет право читать Мегилу без брахи в любое время. Новшество в том, что это не просто право, а обязанность: тот, кто вообще не слышал Мегилу - ни 11-го, ни 12-го, ни 13-го, ни 14-го, обязан прочитать ее 15-го числа, когда она ему подвернулась, но читает без брахи.
- С 16-го числа и далее: сказано "и не перейдет", поэтому больше нет возможности вменить ему это в обязанность. Нет запрета читать Мегилу, но невозможно возложить на него обязанность читать ее 16-го и 17-го числа.
- Вопрос о жителе открытого города, оказавшемся в Иерусалиме 15-го числа: этот вопрос зависит от законов открытых городов (паруз) и городов, обнесенных стеной (мукаф): когда он вышел из своего города, когда прибыл в город за стеной, должен ли он быть там ночью или достаточно прибытия днем, и сколько времени он должен там находиться. Эти законы сложны и не изучались здесь.
Гемара: почему именно переносят на более ранний срок, а не запаздывают
- Вопрос Гемары: из множественного числа "би-зманейхем" мы выучили два дополнительных дня. 13-е число и так понятно, что это особый день - день собрания и день войны. Если так, то добавление двух дней - это 11-е и 12-е. Спрашивает Гемара: а может быть, 16-е и 17-е?
- Ответ: сказано "и не перейдет". Перенести на более ранний срок можно, но запаздывать и читать 16-го и 17-го - это значит переходить за установленное время.
Ошиблись и прочитали в первый Адар
- Закон: четыре отрывка и Мегилу переносят на второй Адар, так как он является основным. Если по ошибке прочитали их в первый Адар, нужно прочитать снова во второй Адар.
- Причина: все должно делаться в свое время, и чтение не вовремя не считается чтением, так же как нельзя выполнить заповедь чтения Мегилы в другом месяце. Повторное чтение во второй Адар сопровождается благословениями и всеми обычными законами.
Попутно · Намеки и обычаи дней вокруг Пурима
1. Намек на пять сроков в слове "Пурим"
- Слова рабби Шломо а-Коэна из Вильно: один из судей Вильно обратил внимание на еще один интересный намек помимо толкования слова bizmaneihem - "в их время": слово "Пурим" упоминается в Мегиле пять раз, что соответствует пяти дням: 11, 12, 13, 14 и 15 числам.
- Полное и неполное написание: дважды оно написано полно, с буквой "вав", что соответствует 14 и 15 числам, которые являются настоящим Пуримом, а трижды - без буквы "вав", что соответствует трем дням, которые не являются настоящим Пуримом, а лишь временем чтения.
2. Общепринятые книги и дух святости (руах а-кодеш)
- Мегила была написана с руах а-кодеш: согласно традиции, "и написала царица Эстер и Мордехай а-йегуди", и это написание было проникнуто руах а-кодеш. Гемара приводит доказательство этому из стиха "и сказал Аман в сердце своем", ведь никто не может знать, что другой человек подумал в своем сердце. Некоторые обсуждали эти доказательства и задавали вопросы, но сама основа является общепринятой.
- Тот же принцип в книгах поским: книга, принятая всем народом Израиля, как труды Рамбама или Шулхан Арух, обладает помощью Небес и руах а-кодеш. Поэтому анализируют каждое слово в ней, и даже если сам автор не вкладывал такой тонкий смысл, Всевышний направил его сформулировать именно так, и в этом нет случайности. Так говорит рабби Йонатан Эйбешюц и другие его последователи.
3. Таханун 11, 12 и 13 числа
- Обычай в некоторых хасидских дворах: есть хасидские общины, которые не говорят Таханун в эти дни, так как потенциально это дни, подходящие для чтения Мегилы, и в них есть особенность Мегилат Эстер. Не все хасиды поступают так, и это не самый распространенный обычай, но об этом стоит знать.
- Дополнительная причина - Пурим как дарование Торы: Гемара рассказывает про Мара сына Равины, который постился весь год, кроме Пурима, кануна Йом Кипура и Шавуота. Заповедь кануна Йом Кипура особенная, и получается, что Пурим приравнен к Шавуоту.
- "Затем они приняли ее во дни Ахашвероша": при стоянии у горы Синай сказано "и встали они под горой", и мудрецы толковали, что Он опрокинул на них гору как бадью, то есть принятие Торы было по принуждению. Во дни Ахашвероша они снова приняли ее по своей воле, из-за чуда и из-за того, что встали на защиту своей жизни.
- Три дня подготовки: согласно этому, в хасидизме говорят, что так же как принятию Торы в месяце Сиван предшествовали три дня подготовки, в которые не говорят Таханун, так и принятию Торы в Пурим предшествуют 11, 12 и 13 числа как три дня подготовки.
- Сложность с 13 числом: 13 Адара - это Пост Эстер, и в него говорят Слихот. Некоторые отвечают, что эти вещи не зависят друг от друга: тот факт, что день является днем поста, не обязывает падать ниц, и это две отдельные темы. На практике постановлено говорить, но есть те, кто не падает ниц в этот день.
- С Рош Ходеша: даже согласно облегчающим мнениям, нет метода, чтобы не говорить Таханун с начала месяца Адар. Облегчение сказано только о 11, 12 и 13 числах.
4. Таханун 16 и 17 числа
- Слова рабби Цадока а-Коэна из Люблина: есть те, кто не говорит Таханун также 16 и 17 числа, потому что сама Гемара выдвинула предположение "а может быть 16 и 17". Даже изначальное предположение (ава амина) Гемары имеет под собой основу, и так же как на отвергнутую логику мудреца иногда можно полагаться в стесненных обстоятельствах, так и само упоминание этих дней учит, что в них есть определенная сила, ведь иначе это предположение вообще не было бы высказано.
- 16 число имеет большую силу: некоторые говорят, что для 16 числа нет необходимости даже в изначальном предположении Гемары, ведь в тройной Пурим (Пурим Мешулаш), когда 15 число выпадает на Шаббат, в Иерусалиме делят праздник на три дня: чтение Мегилы в пятницу 14-го, чтение Торы и "Аль а-нисим" в Шаббат, и трапеза Пурима в воскресенье, которое выпадает на 16 число. Получается, что в 16 числе потенциально заложена фактическая трапеза Пурима.
- Определение: хотя сказано "и не пройдет", и нельзя читать Мегилу 16 числа, этот запрет сказан только о чтении, а не об остальных делах Пурима, и поэтому здесь есть место сказать, что в этот день не падают ниц.
- На практике: так не поступают, но есть хасидские общины, которые не говорят Таханун 16 и 17 числа, и их обычаю есть на что опереться.