Шулхан Арух, глава 688, параграф 1
Krakim ha-mukafin chomah mi-yemot Yehoshua bin Nun, afilu einam mukafin achshav, korin ba-chamishah asar, afilu hem be-chutz la-aretz, va-afilu ein bahem asarah batlanim - Города, окруженные стеной со времен Йеошуа бин Нуна, даже если они не окружены ею сейчас, читают [Мегилу] пятнадцатого [Адара], даже если они находятся за пределами Земли Израиля, и даже если в них нет десяти батланим (людей, постоянно пребывающих в синагоге).
(Шулхан Арух)
Повторение двух разъясненных условий
- Со времен Йеошуа бин Нуна: Определяющим является статус города во времена Йеошуа бин Нуна. Даже если стена разрушена и больше не существует сегодня, если там была стена во времена Йеошуа, читают пятнадцатого (в Тет-Вав), и нет разницы между Землей Израиля и заграницей.
- Десять батланим: Большой город определяется наличием в нем десяти "батланим", то есть десяти человек, которые сидят в синагоге и получают свое содержание из общественной кассы. Для города, окруженного стеной, сделали послабление, и даже если в нем нет десяти батланим, он считается большим городом из-за стены, и по закону Мегилу там читают пятнадцатого.
Третье условие: сначала была построена стена, а затем поселились люди
Ve-hu she-hukaf ve-achar kach yashav, o she-yashav techilah al daat lehakifo achar kach - При условии, что [город] был обнесен стеной, а потом заселен, либо заселен изначально с намерением обнести его стеной впоследствии.
(Шулхан Арух)
- Два варианта в порядке строительства: Можно построить стену до заселения, а можно сначала поселиться и только потом, когда выяснится, что ситуация небезопасна, возвести стену. Для законов Мегилы город считается окруженным стеной только тогда, когда стена была возведена в первую очередь.
- Обычай древних времен: Сначала решали, что здесь будет город, и строили вокруг стену, а только потом привозили жителей, чтобы у них была защита с самого первого момента. В открытый город, куда каждый может войти, чтобы украсть или воевать, люди не приедут селиться.
- Заселен с намерением обнести стеной: Достаточно изначального плана. Если люди поселились, зная, что в короткий срок будет построена стена, и взяли на себя определенный риск в переходный период, их город считается окруженным стеной.
- Исключение (Мишна Брура): Если город был заселен изначально с намерением не строить стену, даже если в итоге стена там была возведена, город не считается окруженным стеной для данного закона.
- В случае сомнения: Когда нет четкой информации о том, как поступили в том или ином городе, мы предполагаем, что следовали обычному пути древних времен: сначала построили стену, а затем поселились. Только если достоверно известно об обратном порядке, закон будет иным.
Идентификация городов-крепостей в наши дни
- За границей: По мнению большинства поским, в наши дни нет возможности указать на город за пределами Земли Израиля, который считался бы окруженным стеной со времен Йеошуа, и на практике этот закон там не применяется.
- Сложность в Земле Израиля: Известно, что были города, окруженные стеной, но нет четких данных об их точном местоположении. Например, Иерихон (Йерихо) несомненно был обнесен стеной, так как его стены пали при входе народа Израиля в Страну, но ведутся споры, где находился древний Иерихон по отношению к нынешнему поселению в этом месте.
- Список городов в трактате Арахин: Мишна в трактате Арахин обсуждает дома в городах, окруженных стеной, в связи с другим законом из Торы, и перечисляет там обнесенные стеной города, среди которых Лод, Хадид и Оно. Тем не менее, остается вопрос идентификации: где находился тогдашний Лод по отношению к Лоду сегодняшнему.
- Акко: Там есть стена, но вопрос в том, к какому периоду она относится, и сведений о ней мало.
- Города, в статусе которых есть сомнение: Возникла группа городов, в отношении которых есть предположение, что они были окружены стеной, но уверенности в этом нет. Закон о них разъясняется в параграфе 4.
- Петах-Тиква: Не входит в число городов, в которых есть сомнение, и там читают только четырнадцатого (в Юд-Далет).
- Иерусалим: Единственный город, где читают пятнадцатого (в Тет-Вав) с уверенностью. Но и здесь остается вопрос: где проходила линия стены, окружавшей его, и кто находится внутри этой линии, а кто снаружи, ведь тот, кто снаружи, читает четырнадцатого.
Параграф 2: Прилегающие и просматриваемые (самух ве-нире)
Ve-chen ha-kefarim ha-nir'im imahem, o afilu einam semuchim, kegon she-hem ba-har; o she-semuchim lahem, va-afilu einam nir'im lahem, kegon she-hem ba-emek, u-vilvad she-lo yihyu rechokim yoter mi-mil - А также деревни, видимые из них, или даже не прилегающие, например, находящиеся на горе; или прилегающие к ним, но не видимые из них, например, находящиеся в долине, при условии, что они не удалены более чем на миль.
(Шулхан Арух)
- Два определения: Деревня, которая видна из города, даже если не прилегает к нему (например, находится на вершине горы), или деревня, прилегающая к городу, даже если она из него не видна (например, находится в долине).
- Мера "миль": Миль - это две тысячи локтей (амот), что составляет немногим более километра, то есть расстояние невелико.
- Для чего это нужно: Эти деревни считаются частью большого города исключительно для чтения Мегилы, и обязаны читать ее пятнадцатого числа (в Тет-Вав).
- Сомнение среди поским: Относится ли расстояние в миль только к "прилегающим", или также к "видимым". Ведь из Иерусалима можно увидеть очень отдаленные места, и нельзя сказать, что все они являются частью Иерусалима. Некоторые утверждают, что ограничение в миль относится к обоим случаям.
- Районы Иерусалима: Относительно таких районов, как Рамот, и территорий вокруг Иерусалима, существует большой спор среди поским: подпадают ли они под правило "самух ве-нире" (прилегающие и просматриваемые). Во многих местах принято читать два дня из-за сомнения.
Тель-Авив и Яффо в словах Хазон Иша
- Вопрос о Яффо: Яффо - древний город, упоминаемый еще в книге пророка Йоны, и поэтому есть основания обсуждать его статус как города, окруженного стеной, хотя и в этом есть сомнения.
- Слова Хазон Иша: Изначально он постановил, что в Тель-Авиве нужно читать два дня из-за его близости к Яффо, и даже рассматривал такую возможность для Бней-Брака.
- На практике: Согласно большинству поским, сегодня в Тель-Авиве так не поступают. Это сложная тема, в которой много разногласий, и мы не будем сейчас углубляться в них.
Параграфы 3 и 4: Город, статус которого сомнителен, и закон благословения (брахи)
- Параграф 3: Мы изучим его кратко, так как его закон уже был разъяснен выше.
Kerach she-hu safek im hu mukaf chomah mi-yemot Yehoshua bin Nun, korin be-yud-daled u-ve-tet-vav u-ve-leiloteihem, ve-lo yevarech ela be-yud-daled - Город, относительно которого есть сомнение, был ли он окружен стеной со времен Йеошуа бин Нуна, читают [Мегилу] в Юд-Далет (четырнадцатого) и в Тет-Вав (пятнадцатого), а также в предшествующие им ночи, но благословение произносят только в Юд-Далет.
(Шулхан Арух)
- Второй день без благословения: Любое чтение из-за сомнения совершается без благословения (брахи), так как в случае сомнения в благословениях мы склоняемся к облегчению (сафек брахот ле-акель).
- Сложность: Если ситуация сомнительна, то, казалось бы, и в первый день следовало читать без благословения, ведь, возможно, это не его день.
- Мнение Рамбама: Мы следуем за большинством, а большинство городов не окружены стеной и читают в Юд-Далет, поэтому благословение произносят в Юд-Далет.
- Слова Рана: Подкрепляет мнение Рамбама. Если мы не последуем за большинством, благословение будет полностью отменено, и получится, что Мегилу читают без всякого признака исполнения заповеди, а так быть не может.
- Различие между постановлением мудрецов и сомнением: Когда мудрецы заранее установили разные сроки для чтения (например, в их времена были те, кто читал одиннадцатого, двенадцатого или тринадцатого числа), это явное указание, и на него можно произносить благословение. Но здесь сами мудрецы сомневаются в этом вопросе, поэтому ситуации не похожи.
Параграф 5: Житель города, отправившийся в город-крепость, и тот, кто находится в пустыне или на корабле
Ben ir she-halach le-chrach o ben kerach she-halach le-ir: im hayah be-daato lachzor limkomo bi-zman keriah ve-nitakev ve-lo chazar, kore ke-mekomo; ve-im lo hayah be-daato lachzor ela achar zman keriah, kore im anshei ha-makom she-hu sham. Ve-im hu ba-midbar o bi-sefinah, kore be-yud-daled - Житель обычного города, отправившийся в город, обнесенный стеной, или житель города с крепостной стеной, отправившийся в обычный город: если в его намерениях было вернуться в свое место во время чтения, но он задержался и не вернулся, он читает согласно правилам своего места; а если он не собирался возвращаться до окончания времени чтения, он читает вместе с жителями того места, где он находится. И если он в пустыне или на корабле, то читает в Юд-Далет.
(Шулхан Арух)
- Путешествующий из обычного города в город, обнесенный стеной: С этим параграфом связано множество вопросов: когда он выехал, до рассвета или после, и когда собирается вернуться. Тот, кто уже слушал Мегилу в своем городе, поехал в Иерусалим на пару часов и возвращается, не становится жителем того места, и об этом есть много дискуссий.
- Находящийся в пустыне или на корабле: Сомнение заключается не в знании даты, ведь он прекрасно знает, когда наступает Юд-Далет, а когда Тет-Вав. Сомнение в определении его местонахождения, ведь он не находится ни в обычном городе, ни в городе с крепостной стеной, а корабль не является определенным местом.
- Решение согласно большинству: Мы следуем за большинством людей в мире, которые не живут в городах, окруженных стеной, поэтому он читает в Юд-Далет. Даже житель Иерусалима, отправившийся на корабль, читает в Юд-Далет.
- Находящийся в самолете: Закон тот же, и это уже практический вопрос в наши дни.
Параграф 6: Пурим Мешулаш (тройной Пурим)
Yom tet-vav she-chal lihyot be-shabbat - День Тет-Вав (пятнадцатое число), который выпадает на субботу.
(Шулхан Арух)
- Установления календаря: В еврейском календаре есть правила, которые никогда не меняются, точно так же, как Йом Кипур никогда не выпадает на воскресенье или на пятницу. Так же и Пурим жителей открытых городов (Пурим де-празим), то есть Юд-Далет (четырнадцатое Адара), никогда не выпадает на субботу. Он может выпасть на пятницу или на воскресенье.
- Когда Юд-Далет выпадает на пятницу: Для жителей обычных городов в этом нет вопроса, и всё делается в пятницу. Но в Иерусалиме, где читают пятнадцатого, Шушан Пурим выпадает на субботу.
- Название "Пурим Мешулаш": Заповеди этого дня разделяются на три дня: пятницу, субботу и воскресенье, отсюда и его название. Этот закон действует только в Иерусалиме.
Распределение заповедей на три дня
- Пятница (Юд-Далет): Чтение Мегилы, поскольку её не читают в субботу.
- Суббота (Тет-Вав): Произносят "Аль а-Нисим" в молитве, и читают в Торе чтение Пурима ("И пришел Амалек"). В Пурим нет Алеля, поэтому дополнительного вопроса не возникает.
- Воскресенье: Трапеза Пурима (сеудат Пурим).
Почему Мегилу не читают в субботу
- Постановление мудрецов: Запретили читать Мегилу публично в субботу из-за опасения, что человек понесет Мегилу к знатоку, чтобы тот его научил, и пронесет её четыре локтя (далет амот) в общественном владении (ршут а-рабим).
- Сходство с шофаром: По той же причине не трубят в шофар в Рош а-Шана, который выпадает на субботу: из-за опасения, что человек понесет шофар и пронесет его четыре локтя [в общественном владении].
Почему постановление касается Мегилат Эстер, а не других свитков
- Правило: в отношении того, что изначально было установлено только для общины, нет этого опасения, поскольку в общине люди напоминают друг другу, и отдельному человеку не нужно бежать и приносить это. Опасение переноса существует только в отношении заповеди, которая является исключительно обязанностью отдельного человека.
- Чтение Торы: тот, кто не пришел в синагогу в Шаббат, не обязан брать Хумаш и читать недельную главу, поскольку чтение Торы было установлено только для общины. Хорошо, если он это сделает, но нельзя сказать, что он обязан. В отличие от этого, молитва Шмоне Эсре является личной обязанностью, и человек молится ее также и у себя дома.
- Трубление в шофар в месяц Элуль: тот, кто не пришел в синагогу, не обязан трубить дома, даже если у него есть шофар, и так постановил рав Виленберг, поскольку это также заповедь для общины. С этим можно поспорить, и нет запрета трубить, но нет и обязанности.
- Мегилат Коэлет: в Шаббат Холь Амоэд Суккот читают Коэлет, и тот, кто не пришел в синагогу, не обязан ее читать. Может, но не обязан.
- Мегилат Эстер: абсолютная обязанность каждого отдельного человека. Поэтому опасались, что тот, кто не слышал в синагоге, возьмет свиток и пойдет к тому, кто почитает ему или научит его читать, и придет к переносу в общественном владении (решут а-рабим).
- Шофар в Рош Ашана: это также личная обязанность, и поэтому постановили не трубить в Шаббат.
Перенос свитка и его изучение в Шаббат
- Вопрос: если свиток не читают в Шаббат, на первый взгляд, он является мукце, и человек не сможет учиться чтению из самого свитка в Шаббат.
- Ответ: свиток не является мукце, и по нему разрешено учиться, например, учиться со своим сыном. Есть поским (законоучители), которые объясняют, что изучение не является обязательным чтением, и это не то чтение, которое было запрещено в Шаббат, поэтому здесь нет статуса мукце. Во времена, когда книги не были широко распространены, это был способ учиться.
- Главное опасение: заключается не в переносе внутри дома, в котором нет проблемы, а в выносе в общественное владение и переносе на четыре амот, что является запретом из Торы, тогда как мукце - более легкий запрет.
Трапеза Пурима в воскресенье
- Спор в Иерусалиме: был большой спор среди величайших мудрецов поколений в Иерусалиме, и некоторые хотели установить трапезу в Шаббат, и даже в пятницу вместе с чтением свитка.
- Решение: постановлено устраивать ее в воскресенье, поскольку не смешивают одну радость с другой радостью, и поскольку трапеза в Шаббат смешается с шаббатней трапезой, и не будет заметно, что это за трапеза.
Попутное замечание · Время дня на корабле, в самолете и в космосе
- Сложность в космосе: тот, кто находится в космосе, не знает, как установить время молитвы, поскольку восход и закат сменяются с огромной скоростью.
- Слова рава Горена: он сказал, что в этом есть доказательство того, что религиозному еврею не следует заниматься этими вещами, из-за галахической проблемы в установлении времени.
- На обычном корабле: эта проблема не существует в такой же степени, поскольку время не меняется в одно мгновение, и можно установить его и помолиться должным образом.
Попутное замечание · Мелаве малка и трапеза Пурима на исходе Шаббата
- Ситуация в этом году: Пурим выпадает на воскресенье, и трапеза Пурима проводится в воскресенье.
- Основная трапеза днем: по закону трапеза Пурима должна быть днем, и об этом нет спора: "тот, кто устроил трапезу Пурима ночью, не выполнил свою обязанность", то есть он не освобождается от дневной трапезы.
- И тем не менее ночью: это не значит, что запрещено устраивать трапезу ночью. Поским говорят, что есть смысл сделать ночью хоть что-то, по крайней мере, съесть какое-то блюдо, чтобы отметить этот день.
- Проблема в этом году: на исходе Шаббата устраивают трапезу мелаве малка, и если объединить обе трапезы, не будет заметно, что делается в честь Пурима, а что в честь мелаве малка.
Предложение применить правило "частое и нечастое" и его отклонение
- Предложение: решить вопрос по правилу "то, что бывает чаще, предшествует тому, что бывает реже".
- Отклонение: порядок предшествования не обязательно указывает на важность, и это правило не определяет, что преобладает с точки зрения значимости.
- Доказательство из порядка чтения: в Шаббат Холь Амоэд Суккот читают Мегилат Коэлет перед чтением Торы, хотя Коэлет не является абсолютной обязанностью. А в Пурим днем сначала читают Тору, а затем Мегилат Эстер. Отсюда следует, что порядок предшествования не всегда указывает на важность.
Решение: согласно тому, в чем мудрецы устрожили
- Способ выяснения: следует проверить в источниках, к чему мудрецы отнеслись строже, к трапезе мелаве малка или к ночной трапезе Пурима.
- Ночная трапеза Пурима: не является главным, ведь тот, кто устроил ее ночью, не выполнил свою обязанность, и его обязанность - днем. Ночь - это обычай, а не основа закона.
- Мелаве малка: упоминается в Гемаре явно как важная трапеза, которую следует устраивать.
- На практике: на исходе Шаббата устраивают мелаве малка, и выделяют для нее какое-то блюдо, например, выпечку, и говорят, что это в честь Пурима, и тем самым выполняют обе обязанности.