Шулхан Арух, глава 687, параграф 2
Mevatlim talmud torah lishmoa mikra megillah, kal vachomer lishar mitzvos shel torah shekulan nidchos mipnei mikra megillah, she'ein lecha davar shenidcheh mikrias hamegillah chutz mimes mitzvah she'ein lo kovrim, shehapogea bo kovro techilah ve'achar kach korei - Отменяют изучение Торы ради того, чтобы услышать чтение Мегилы, и тем более это относится к остальным заповедям Торы, которые все откладываются ради чтения Мегилы, ведь нет ничего, ради чего откладывается чтение Мегилы, кроме "мет мицва", которого некому похоронить; тот, кто натолкнется на него, сначала хоронит его, а потом читает.
(Шулхан Арух)
Объяснение выражения "отменяют изучение Торы" (Мишна Брура, пункт 7)
- Здесь нет отмены, а есть откладывание: Слово "отменяют" не означает, что заповедь аннулируется, а лишь то, что меняется порядок: сначала читают Мегилу, а затем возвращаются к изучению Торы.
- Охват закона: Откладывание относится к изучению Торы всем народом Израиля и ко всем остальным заповедям, чтение Мегилы предшествует им.
Va'afilu hayah talmud torah shel chaburah gedolah, tzarich levatel velilech likrosah betzibur, mishum deberov am hadras melech - И даже если это было изучение Торы большой группой, нужно прерваться и пойти читать ее в общине, поскольку "при множестве народа - величие Царя".
(Мишна Брура)
- Большая группа: Даже если в одном доме учится большая группа из ста человек, а также ешива, когда наступает время чтения Мегилы, они завершают учебу и идут читать в общине.
- Полная причина: "При множестве народа - величие Царя" является частью причины, а корень ее кроется в заповеди "пирсумей ниса" (прославление чуда), которая есть в Хануку и Пурим: поскольку есть заповедь прославлять чудо, следует делать это с максимально возможной значимостью.
Место чтения - постоянный миньян в сравнении с большой синагогой
На первый взгляд, если есть важность в "множестве народа", все синагоги города должны были бы собраться в центральной синагоге для чтения Мегилы.
Mikol makom mi shemispallel kol hashanah bikviyus beminyan hameyuchad lo, ein tzarich lilech leveis hakneses - В любом случае, тот, кто молится весь год постоянно в определенном миньяне, не обязан идти в синагогу.
(Мишна Брура от имени Хаей Адам)
- Принцип: Есть предпочтение множеству народа, но ради него не отменяют постоянный миньян. Тот, кто постоянно молится в определенной синагоге, читает Мегилу там.
- Маленький миньян это тоже прославление чуда: Даже если в одной синагоге двадцать молящихся, а в другой восемьдесят, пока есть миньян, есть и прославление чуда, и из-за этого не отменяют постоянную синагогу.
- Миньян, который не является полностью постоянным: О миньяне, который собирается только по субботам и тому подобное, поским обсуждают, считается ли он постоянным миньяном для этого вопроса, и каждый случай рассматривается индивидуально.
- Миньян в частном доме: Миньян, который человек собирает у себя дома, не является постоянным миньяном, и в этом случае очевидно, что ему следует пойти в синагогу.
Мет мицва, которого некому похоронить
- Определение мет мицва: Мертвец, которого некому похоронить, и нашедший его не может воспользоваться помощью других. Согласно определению Гемары, это мертвец, находясь рядом с которым, человек будет кричать, но его никто не услышит.
- В чем заключается "мицва": Имеется в виду не то, что умерший совершил заповедь, а то, что для каждого, кто наткнется на него и приблизится к нему, заповедано его похоронить.
- Причина откладывания: Позор для умершего. Если нашедший его пойдет звать других, тем временем дикий зверь может повредить тело, небесные птицы могут исклевать его, или же он может не найти его по возвращении.
- Погребение на месте: Его хоронят на том месте, где он найден, и не сдвигают, даже если это занимает часть чужого поля, и такова Галаха.
- Откладывание других заповедей: Тот, кто шел резать свою пасхальную жертву и наткнулся на мет мицва, оставляет эту заповедь, занимается мет мицва, а затем продолжает свой путь.
(Была поднята проблема, что занимаясь мертвецом, человек становится нечистым и не может принести жертву, тем самым теряя пасхальную жертву, но принципиально его обязанность - позаботиться о мет мицва.)
Правила приоритета между чтением Мегилы и остальными заповедями
Vechol zeh lo ne'emar ela bed'efshar la'asos sheteihen, aval im i efshar la'asos sheteihen, ein shum mitzvah de'oraysah nidcheis mipnei mikra megillah - И все это сказано только в том случае, когда возможно выполнить обе, но если невозможно выполнить обе, никакая заповедь из Торы не откладывается ради чтения Мегилы.
(Мишна Брура)
- Когда возможно исполнить обе: Отдают приоритет чтению Мегилы, и в этом нет отмены другой заповеди, ведь он исполнит ее позже.
- Когда заповедь будет утеряна: Если из-за чтения Мегилы заповедь из Торы будет полностью отменена, например, "шилуах а-кен" (отсылание птицы от гнезда), которую нельзя будет выполнить позже, ее не откладывают, ведь чтение Мегилы установлено мудрецами (де-Раббанан), а заповедь де-Раббанан откладывается перед заповедью де-Орайта.
- Приоритет мет мицва также ограничен: Мет мицва предшествует именно тогда, когда он сможет прочитать Мегилу потом. Если возможно похоронить умершего даже ночью, сначала читают Мегилу, а затем хоронят, и также можно охранять умершего и читать Мегилу на месте.
- Оговорка в определении погребения: Ведется обсуждение, является ли сама обязанность погребения заповедью из Торы. Траур в течение одного дня - это де-Орайта, а относительно погребения все не так однозначно.
(В Мишне Бруре по этому поводу есть длинные обсуждения, но они не имеют практического значения в наше время.)
Шулхан Арух, глава 688 - закон о городах, обнесенных стеной со времен Иеошуа бин Нуна, в которой восемь параграфов
Kerachim hamukafim chomah mimos Yehoshua bin Nun kor'im betet-vav, afilu einam mukafim achshav, va'afilu hem bechutz la'aretz, va'afilu ein bahem asarah batlanim. Vehu shehukaf ve'achar kach yashav, o yashav techilah al da'as lehakifo achar kach - Города, обнесенные стеной со времен Иеошуа бин Нуна, читают 15-го числа, даже если они не обнесены стеной сейчас, и даже если они находятся за пределами Земли Израиля, и даже если в них нет десяти батланим. При условии, что город был обнесен стеной, а затем заселен, или заселен изначально с намерением обнести его стеной позже.
(Шулхан Арух)
(Путь Шулхан Аруха здесь, как и в других местах, - начинать именно с исключительного случая: большинство городов не обнесены стеной, и тем не менее он начинает с обнесенных городов.)
Корень установления двух дней (Мишна Брура, пункт 1)
- День собрания: Во время чуда евреи повсюду сражались 13-го Адара, в день, когда они собрались с позволения царя Ахашвероша, как сказано в стихе "собрались иудеи в своих городах", а отдыхали 14-го числа и сделали его днем пира и радости.
- Шушан как исключение: В Шушане евреям было разрешено сражаться также и 14-го числа, по просьбе Эстер к царю.
Yinasen gam machar layehudim asher beShushan la'asos kedas hayom - Пусть будет дано и завтра иудеям, которые в Шушане, сделать по закону этого дня.
(Свиток Эстер)
- Различие между Шушан Ха-Бира (столицей) и Шушаном: Просьба касалась не столицы Шушан Ха-Бира, которая была резиденцией царской власти, а города Шушан, где было много евреев, которых хотели убить.
- Итог в момент событий: Жители Шушана сражались 14-го и отдыхали 15-го, и не праздновали Йом Тов до 15-го числа. Получается, что в то самое время не было единообразия: большинство евреев праздновали 14-го, а жители Шушана - 15-го.
- Установление на поколения: Когда Мордехай и Эстер, с согласия мужей Великого Собрания, установили Пурим на все поколения, они также разделили память о чуде на два дня.
Почему было установлено определение "со времен Иеошуа бин Нуна"
Vehayah ra'ui litlos hakavod beShushan ul'saken shekol ir shehi mukefes chomah mimos Achashverosh kemo Shushan yikre'u betet-vav, ach keivan she'Eretz Yisrael haysah charevah be'osah es, veyihyeh lefi zeh he'arim hamukafos shebechutz la'aretz chashuvos mehen, al ken tiknu lichvod Eretz Yisrael shekol ir shehi mukefes mimos Yehoshua bin Nun yikre'u betet-vav, af al pi she'ein mukafos achshav - И было бы уместно оказать честь Шушану и постановить, чтобы в каждом городе, обнесенном стеной со времен Ахашвероша, как Шушан, читали 15-го числа, но поскольку Земля Израиля была разрушена в то время, получилось бы согласно этому, что обнесенные стеной города за границей важнее, чем она, поэтому постановили в честь Земли Израиля, что в каждом городе, который был обнесен стеной со времен Иеошуа бин Нуна, читают 15-го, даже если сейчас они не обнесены стеной.
(Мишна Брура)
- Трудность в определении по временам Ахашвероша: В то время в Земле Израиля почти не жили евреи, и согласно этому определению, в Земле Израиля не было бы ни одного места, где читали бы 15-го числа, тогда как в заброшенной персидской деревне, обнесенной стеной во времена Ахашвероша, читали бы 15-го. Получилось бы, что праздник отмечается два дня, а в Земле Израиля, которая является местом заповедей, он отмечается только один день.
- ОДна из причин для определения по Иеошуа: Значимость Земли Израиля начинается со вступления в нее, а тем, кто ввел народ Израиля в Землю Израиля, был Иеошуа бин Нун, а не Моше Рабейну.
- Дополнительная причина (автор "Рокеах"): Иеошуа бин Нун был первым, кто сражался с Амалеком, а Аман происходит из семени Амалека, поэтому установили определение по его временам - также в память о том, кто сражался с Амалеком.
Закон о Шушане и городах за пределами Земли Израиля
Levad miShushan, she'af al pi she'einah mukefes mimos Yehoshua bin Nun, afilu hachi kor'im betet-vav mipnei shebo na'asah hanes - Кроме Шушана, который, хотя и не обнесен стеной со времен Иеошуа бин Нуна, все равно читают в нем 15-го числа, потому что в нем свершилось чудо.
(Мишна Брура)
- Шушан: Остался как был, и в нем читают 15-го числа, потому что в нем свершилось чудо, хотя и неизвестно, был ли он обнесен стеной со времен Иеошуа бин Нуна, и хотя это очень древний город.
- Остальные города: Определяющим критерием является то, был ли город обнесен стеной со времен Иеошуа бин Нуна, и не имеет значения (эйн нафка мина), что в наше время там нет стены, даже если они находятся за границей.
- На практике в наше время: По мнению многих поским, сегодня за пределами Земли Израиля нет города, где читали бы 15-го числа, потому что нет достоверной информации об этом. Европа не так стара, а на Востоке города древнее, но и там нет четких сведений. Есть поским, которые считали, что такие города существуют, но это мнение не получило широкого распространения.
Вопрос Хатам Софера и его объяснение
- Вопрос: Невозможно найти другой праздник, из Торы или из слов мудрецев, который часть народа празднует в один день, а часть - в другой. Что увидели мужи Великого Собрания, чтобы изначально установить такое разделение в народе, а не назначить для всех два дня - 14-го и 15-го?
- Нельзя сравнивать со вторым днем праздника в диаспоре: Там постановление появилось из-за сомнения в установлении новолуния, и если бы они знали время так же, как в Земле Израиля, был бы один день. Это не была заранее спланированная структура, тогда как здесь мудрецы разделили дни изначально.
Объяснение Хатам Софера - существование мира благодаря изучению Торы
"Если бы не Мой завет днем и ночью, уставы неба и земли Я бы не установил"
(стих, приводимый в Гемаре)
- Основа: Мир держится благодаря Торе, и когда народ Израиля учит Тору, это поддерживает существование мира.
- История с Виленским Гаоном: Рассказывают о нем, что на исходе Йом Кипура он не пошел есть сразу, а сел и учил трактат Сукка, сказав, что в это время все евреи спешат поесть и некому учиться, и только когда учащиеся вернутся к своей учебе, он тоже пойдет есть.
- Уникальность праздника Пурим: В Пурим есть заповедь трапезы, и большинство обычно устраивают ее после полудня, а также есть заповедь напиться "ад дело яда" (до состояния, когда человек не различает). Если бы весь народ праздновал в один день, то в это время некому было бы учить Тору.
- Мнение Рамбама об исполнении "ад дело яда": Человеку следует выпить вина и уснуть, и тем самым он исполняет "ад дело яда". Получается, что даже тот, кто не напивается сильно, ложится и спит, и не может учиться.
- Вывод: Поэтому мудрецы заранее разделили эти дни: когда одни устраивают свою трапезу, другие еще не обязаны это делать и учат Тору, а когда вторые устраивают свою трапезу, первые уже завершили свой Пурим.
- Уникальность этого дня в данном контексте: В любой другой день нет причин не учиться. Даже в Девятое Ава, когда есть запрет на изучение Торы, разрешено учить определенные вещи, а в Пурим нет запрета на изучение Торы, просто человек не в состоянии учиться из-за обязанности "ад дело яда".
Десять батланим
- Определение выражения: Согласно комментарию Раши, десять "батланим" - это десять человек, свободных от работы, которым община платит из городской казны, чтобы они находились в синагоге, учились, и чтобы там всегда был миньян и всегда шел урок.
- Их суть: Синагога действует весь день, и тот, кто хочет сказать Кадиш или помолиться, находит миньян, и ему не нужно искать. Этот признак служит в Гемаре определением большого города в отличие от деревни и маленького городка.
- Предыстория закона о деревнях: Во времена Гемары жителям деревень и маленьких городков было дано разрешение читать Мегилу не только 14-го, но и 11-го, 12-го и 13-го числа, поскольку в деревне нет миньяна, а они приходят в большой город по понедельникам и четвергам, которые являются базарными днями и днями заседаний судов (бейт дин).
- Место, где нет десяти "батланим": Город, в котором много жителей, но нет десяти "батланим", по этому критерию имеет статус маленького города, и можно было бы предположить, что даже окруженный стеной большой город (крах) не должен читать Мегилу 15-го числа, если в нем нет десяти "батланим".
- Решение Шулхан Аруха: "И даже если нет в них десяти батланим". Сам факт, что город окружен стеной со времен Йеошуа бин Нуна, обязывает читать 15-го числа, и они не могут читать в другой день.
Попутно · Мет мицва и стены в современной реальности
1. Мет мицва в наше время
- Ситуация сегодня: На практике сегодня не существует "мет мицва". Есть Хевра Кадиша, и каждым умершим занимается она, тогда как в прошлом об этом заботилась семья.
- Обязанность сообщать: Тот, кто находит мертвого на дороге, обязан немедленно обратиться в полицию и силы безопасности, а Маген Давид Адом должны приехать и опознать, и он не может похоронить его на месте. Поэтому в наше время эта алаха носит теоретический характер.
2. Захоронение в эпоху мудрецов
- Не было региональных кладбищ: Во времена Гемары не было понятия организованного кладбища, как в наши дни. Каждая семья хоронила на своем участке, в семейной погребальной пещере, и там хоронили членов семьи. Возможно, были места, где поступали иначе, но это не было организовано.
- Последствия для "мет мицва": Тот, кто натыкается на мертвеца и не знает, из какой он семьи, не имеет куда его перенести и кому сообщить, поэтому его обязанность - похоронить его на том месте, где нашел.
- Сложность действия: Был поднят вопрос, как копали могилу на месте, и как делали это руками или камнем. Мы не можем точно знать, какие тогда были условия, а люди и уклад жизни были иными. Большинство населения жило в гористых районах, в окрестностях Иерусалима и в Галилее, где копать нелегко, и, тем не менее, такова алаха.
3. Стены, которые не окружают город
- Китайская стена: Это не стена конкретного города, а защитная стена, поэтому ее вообще нельзя рассматривать как окруженный стеной город.
- Пример в наше время: Подобно разделительной стене, построенной между Египтом и Газой: это разделительная стена, которая ничего не окружает.
- Дополнительные условия: Помимо того, что место должно быть городом и быть окруженным, в алахе есть дополнительные условия для определения большого города (крах), окруженного стеной, и они также отсутствуют в подобных случаях.