Шулхан Арух, симан 687, обязанность чтения Мегилы, содержит два пункта
Chayav adam likrot ha-Megillah ba-lailah u-lachzor u-leshanotah ba-yom... - Человек обязан прочитать Мегилу ночью и затем снова повторить ее днем, и время ночного чтения - всю ночь, а дневного - весь день, от восхода солнца до конца дня, и если он прочитал ее после появления утренней зари, он выполнил обязанность.
(Шулхан Арух, симан 687, пункт 1)
Ночное чтение
- Два чтения: Заповедь чтения Мегилат Эстер выполняется дважды, один раз ночью и один раз днем. Слово "день" в языке Торы и мудрецов включает в себя также полные сутки, как сказано: "И был вечер, и было утро, день один".
Chayav adam likrot et ha-Megillah ba-lailah - Человек обязан прочитать Мегилу ночью, mi-sheat tzet ha-kochavim - с момента выхода звезд.
(Мишна Брура, пункт 1)
- Настоящая ночь: В чтении Мегилы нет понятия "добавления", как в случае с добавлением ко времени Шаббата, и нельзя читать ее до выхода звезд. Ночь здесь - это настоящая ночь.
Источник запрета на чтение раньше времени - "В свои времена"
- Толкование стиха: Из сказанного в Мегиле "Соблюдать эти дни Пурима в их времена" мудрецы учат несколько вещей, и одна из них: время одного не является временем другого. То есть должно быть полное разделение между днями.
- Жители Иерусалима, читающие 15-го числа: Если они будут читать Мегилу близко к закату или даже после заката, но до выхода звезд, они все еще попадают на 14-е число, а время одного не является временем другого.
- Читающие 14-го числа: Если они немного поторопятся, то попадут на 13-е число. В прошлом были периоды, когда можно было читать и 11-го, 12-го и 13-го числа, но сегодня нельзя читать раньше времени.
(Во время войны, когда возникла просьба разрешить читать Мегилу раньше из-за опасности выходить на улицу ночью, это вызвало большие затруднения именно по этой причине.)
"Человек обязан" - индивидуальная обязанность
- Чтение Торы: Постановление о чтении Торы в Шаббат является постановлением для общины, а не для отдельного человека. Тот, кто не пришел в синагогу, может прочитать для себя, и подобает, чтобы он прочитал и знал недельную главу, но он не обязан это делать.
- Чтение Мегилы: Постановление распространяется на самого человека индивидуально. Действительно, лучше читать в общине из-за принципа "во множестве народа - величие Царя", но тот, кто не пришел в синагогу, не освобождается от обязанности, и он должен взять кошерную Мегилу и прочитать ее сам, с брахот.
- Точность формулировки: Отсюда формулировка "Человек обязан", а не выражение общей обязанности для общины.
Дневное чтение
- Смысл слова "у-лешанота" (и повторить ее): Сначала ученики полагали, что имеется в виду изучение Мишны трактата Мегила (от корня "шана"), но Гемара объяснила, что имеется в виду второе чтение, от слова "шния" (вторая), в дневное время.
U-lachzor u-leshanotah ba-yom - И затем снова повторить ее днем, zecher la-nes she-hayu tzoakim bi-yemei tzaratam yom va-lailah - в память о чуде, ведь в дни своей беды они взывали день и ночь.
(Мишна Брура, пункт 2)
- Псалом 22 в Теилим: По словам мудрецов, Эстер произнесла этот псалом, когда шла к Ахашверошу, "И было на третий день, и оделась Эстер по-царски", в день поста: "Бог мой, я взываю днем, и Ты не отвечаешь, и ночью, и нет мне покоя". То есть евреи молились и взывали в тот период день и ночь, и в память об этом мы читаем Мегилу ночью и днем.
Приоритет дневного чтения
- Практический вывод (нафка мина): Тот, кто знает, что сможет услышать Мегилу только один раз, ночью или днем (например, отправляющийся на военные сборы), должен отдать предпочтение дневному чтению. Таково мнение большинства посеков, и так принято по Галахе, хотя есть меньшинство, которое с этим не согласно.
- Причина: Большинство значимых событий в Мегиле произошло днем: пиры, два пира, устроенные Эстер, приказ царя повесить Амана, а также сказанное "В тот день отдал царь Ахашверош царице Эстер дом Амана, врага иудеев".
- То, что произошло ночью: "В ту ночь бежал сон от царя", и приход Амана во двор царя. Это событие было послано с Небес, тогда как земные события происходили днем.
- Намек из стиха: В стихе "Бог мой, я взываю днем, и Ты не отвечаешь, и ночью, и нет мне покоя" первым упоминается день, и в этом есть намек на то, что главное чтение - дневное.
Определения времени ночи и времени дня
Конец ночи - утренняя заря
Kol ha-lailah - Всю ночь, ad amud ha-shachar - до появления утренней зари, ve-im lo karah kodem afilu be-ones shuv lo yikrenah - и если он не прочитал ее раньше, даже из-за непреодолимых обстоятельств, он уже не читает ее, de-mi-shealah amud ha-shachar yemama hu - потому что с момента появления утренней зари уже наступает день.
(Мишна Брура, пункт 3)
- Начало ночи и ее конец: Ночь начинается с выхода звезд и заканчивается с появлением утренней зари, а не с восходом солнца.
- Временной интервал: Утренняя заря предшествует восходу солнца. Некоторые рассчитывают это как девяносто минут, а некоторые даже сто двадцать минут, но в Израиле более принято считать, что разница между утренней зарей и восходом солнца составляет семьдесят две минуты.
- Тот, кто оказался в безвыходной ситуации или уснул: Даже если он не прочитал из-за непреодолимых обстоятельств, с момента появления утренней зари уже наступает день, и он больше не может выполнить обязанность ночного чтения.
Почему изначально - от восхода солнца
- Затруднение: Если конец ночи - это утренняя заря, то, следовательно, с этого момента и далее начинается день, и, казалось бы, следовало сказать, что время дневного чтения начинается с утренней зари.
Me-netz ha-chamah - От восхода солнца, lefi she-ein ha-kol bekiin be-amud ha-shachar - поскольку не все разбираются в том, когда наступает утренняя заря, ve-zimnin de-avid lehakdim - и иногда могут прочитать раньше времени, le-kach tzarich lechatchilah lehamtin ad ha-netz - поэтому изначально нужно подождать до восхода солнца, she-hu yom barur la-kol - когда это уже явный день для всех.
(Мишна Брура, пункт 4)
- Трудность определения: Восход солнца легко определить, так как все видят, как солнце начинает показываться над горизонтом. Утреннюю зарю, напротив, очень трудно установить точно, и ее обычно определяют путем обратного отсчета от восхода солнца.
- Опасение: Из-за неясности человек может поспешить и прочитать Мегилу, когда еще ночь.
- Параллель на другом конце дня: В конце дня недостаточно захода солнца, поскольку сумерки (бейн ха-шмашот) - это смесь дня и ночи, поэтому мудрецы постановили ждать выхода звезд. Так же и утром: хотя утренняя заря - это уже день, время неясно, поэтому ждут восхода солнца.
Постфактум (бе-диавад) и в случае крайней необходимости (онес)
Ve-im hayah anus ketzat yachol likrotah lechatchilah mi-shealah amud ha-shachar - А если человек находится в стесненных обстоятельствах, он может изначально читать ее с момента появления утренней зари.
(Мишна Брура)
- Спешащие на работу: Рабочие, которые выходят на работу рано и у которых нет выбора, могут читать с момента появления утренней зари, при условии, что они точно знают время ее наступления. Сегодня, когда времена точно установлены и общеизвестны, это намного проще.
Конец времени дневного чтения
Ad sof ha-yom - До конца дня, hainu shkiyat ha-chamah - то есть до захода солнца, ve-im nimshach bein ha-shmashot yikrenah be-lo brachah - а если чтение затянулось до сумерек, пусть читает без брахи.
(Мишна Брура, пункт 5)
- Почему заход солнца, а не выход звезд: Сумерки определяются в Галахе как сомнение - то ли день, то ли ночь, поскольку солнце зашло, а звезды еще не появились, и поэтому изначально на это время полагаться нельзя.
- Сумерки на практике: Тот, кто забыл и дотянул до сумерек, читает Мегилу, так как в самом чтении нет ущерба, но без брахи, из опасения произнести напрасную браху (браха ле-ватала), если уже наступила ночь и время чтения Мегилы прошло.
Пункт 2 - Прерывание изучения Торы ради чтения Мегилы
Mevtalin talmud torah lishmoa mikra megillah... - Прерывают изучение Торы, чтобы услышать чтение Мегилы, и тем более это касается остальных заповедей Торы, которые все отодвигаются перед чтением Мегилы, так как нет ничего, перед чем отступало бы чтение Мегилы, кроме "мет мицва" (умершего, которого некому похоронить); тот, кто наткнется на него, сначала хоронит его, а потом читает.
(Шулхан Арух, симан 687, пункт 2)
- Определение "прерывают": Имеется в виду не то, что отменяют учебу полностью, а что откладывают ее. Если урок или Даф Йоми назначены на время чтения Мегилы, урок должен быть перенесен на более раннее или позднее время. Обычно удобнее провести его после чтения.
Вопрос Ахроним: ведь Мегила - это тоже изучение Торы
Тот, кто изучает Мегилат Эстер со своим сыном, будь то по книге или по кошерному свитку, выполняет заповедь изучения Торы, как при изучении книг пророков Йешаягу или Ирмиягу. В таком случае трудно сказать, что прерывание учебы ради чтения Мегилы является "прерыванием изучения Торы", ведь само чтение - это тоже учеба.
- Первый ответ - "Человек учится только там, где желает его сердце": У каждого есть та тема (сугия) и тот способ учебы, которых он желает - один в Тосафот, другой в пшате, третий в драше. Когда человека прерывают посреди интересующего его вопроса и переводят на Мегилат Эстер, качество учебы уже не такое, как в той области, к которой тянется его сердце. Хотя Мегила - это изучение Торы, это не тот же вид учебы, и поэтому это называется прерыванием.
- Дополнительный ответ - Хазон Иш: Никто не спорит, что Мегилат Эстер - это изучение Торы, однако человек, который уже наполнил себя знаниями, должен возвышаться и заниматься более глубокими темами. Когда его возвращают к Мегилат Эстер, его опускают с его уровня учебы, и это само по себе называется прерыванием. Имеется в виду не то, что он должен перестать заниматься недельной главой или Писанием, а то, что он не должен оставаться погруженным только в них, поскольку человек должен продвигаться в своей учебе.
Формулировка Мишны Бруры и причина этого
"Прерывают изучение Торы - несмотря на то, что изучение Торы равноценно всем заповедям, и даже если это было изучение Торы большой группой, все равно нужно прерваться и пойти слушать ее в миньяне из-за того, что 'во множестве народа великолепие Царя'"
(Мишна Брура, п. 7)
- Даже большая группа: даже группа из ста человек, учащихся вместе, прерывает свою учебу и идет слушать Мегилу в миньяне.
- Коэны при их служении: Гемара говорит, что даже коэны, занятые принесением жертв, прерывают свое служение, идут слушать чтение Мегилы и затем возвращаются продолжить.
- В чем заключается прерывание на практике: некоторые ахроним объясняют, что прерывание - это сам поход из бейт-мидраша в синагогу, ведь в самом чтении есть изучение Торы, а по дороге трудно учиться так же, как по книге.
- Во множестве народа великолепие Царя и пирсумей ниса: наряду с причиной "во множестве народа великолепие Царя" стоит также вопрос "пирсумей ниса" (прославление чуда) при чтении Мегилы, и поэтому учеба отодвигается ради него.
- Прославление чуда из Торы: некоторые говорят, что хотя чтение Мегилы установлено мудрецами, сама обязанность прославлять чудо идет из Торы, а мудрецы постановили, что прославление будет осуществляться через чтение Мегилы. Хатам Софер говорит то же самое и о Хануке, что само прославление - из Торы.
Попутно · Вопросы о времени дня и обычаях
1. Источник выражения "амуд а-шахар"
- Нец а-хама: выражение очевидно, солнце восходит ("меница") и начинает показываться над горизонтом, от выражения "энецу а-римоним" ("распустились гранаты"), то есть начинают цвести.
- Амуд а-шахар: выражение неясно, и комментаторы ломают над ним голову. Некоторые говорят, что "шахар" происходит от слова "шахор" (черный), и имеется в виду, что темнота начинает уходить с восточной стороны, в то время как на западе еще темно. А другие говорят, что это название звезды, как "Аелет а-шахар", звезды, которая продолжает стоять и быть видимой, когда большинство звезд уже исчезают с появлением света, и в ее честь названо это время.
- "Ha-roeh omer barkai" - видящий говорит "баркаи": это язык Мишны о служении в Храме, и это не то время, которое фигурирует в Галахе. Некоторые объясняют, что имеется в виду "нец а-хама". В Галахе упоминаются только два времени: амуд а-шахар и нец а-хама.
2. Время молитвы, тфилин и чтения Шма
- Молитва до восхода: тот, кто рано уходит на работу, или кто хочет успеть на урок Даф Йоми, может молиться начиная с "амуд а-шахар", и это разрешение указано в Галахе.
- Достоинство "нец а-хама": изначально лучше дождаться "нец" (восхода), и к этому относится то, что сказали мудрецы о достоинстве того, кто соединяет благословение об Избавлении (геула) с молитвой при восходе солнца - он не потерпит ущерба весь тот день.
- Тфилин и чтение Шма: относительно чтения Шма не сказано "день и ночь", а "ложиться и вставать", поэтому мудрецы установили другое время: "ми-ше-якир эт хаверо" (когда сможет распознать своего товарища), примерно через двадцать минут после "амуд а-шахар", так как тогда он сможет узнать своего товарища на некотором расстоянии, хотя солнечного света еще нет. Цицит, тфилин и чтение Шма идут вместе в это время.
- Распространенная ошибка: некоторые полагают, что как только наступил "амуд а-шахар", уже можно накладывать тфилин и читать Шма, но это не так. Молиться и произносить другие вещи можно, но тфилин и чтение Шма - только со времени "ми-ше-якир эт хаверо".
- Иллюстрация времени: когда рассвет наступает около пяти часов, можно накладывать тфилин и читать Шма уже в пять двадцать пять. Не следует путать это время с "нец а-хама", который наступает примерно на час позже, и с концом времени чтения Шма, которое наступает около девяти.
3. Браха "Шеэхеяну" и молитва Минха
- "Шеэхеяну" днем: сефарды не произносят браху "Шеэхеяну" при дневном чтении Мегилы. Этот вопрос будет разъяснен в своем месте, в законах благословений на Мегилу.
- Минха перед Мегилой: тот, кто молится Минху в раннее время в канун Пурима, может затем прочитать Мегилу в свое время, и между этими вещами нет связи.