Шулхан Арух, симан 686, пункт 2
"Mit'anim be-yud-gimel be-Adar, ve-im chal Purim be-echad be-Shabbat makdimin le-hit'anot be-yom chamishi" - «Постятся 13-го адара, а если Пурим выпадает на воскресенье, то переносят пост на предшествующий четверг»
(Шулхан Арух)
Проблема с названием «Пост Эстер»
- Пост в Свитке: Эстер и все евреи в Свитке (Мегилат Эстер) постились три дня в месяце нисан. По расчетам, это было 13, 14 и 15 нисана, либо 14, 15 и 16 нисана.
- Пост, который соблюдаем мы: Пост, в который мы постимся, длится всего один день, 13-го адара.
- Разница между ними: Нет совпадений ни в дате, ни в количестве дней, ни в причине. Поэтому название «Пост Эстер» в корне неточно, и нет связи между этим постом и тем, который постановила Эстер.
Обычай Земли Израиля - три поста после Пурима
- Источник: В трактате Софрим приводится, что наши учителя на западе, то есть в Земле Израиля, постились сразу после Пурима три дня: в понедельник, четверг и понедельник.
- Причина: В память о трех постах, которые держали во времена Эстер. Поскольку в месяце нисан не постятся, невозможно было поститься в оригинальную дату, и поэтому установили этот пост в память о нем близко к нисану, сразу после Пурима.
- Наш обычай отличается: Мы постимся 13-го адара, и источник этого обычая находится в Вавилонском Талмуде и в словах Гаонов.
Источник поста 13-го адара
- Отсутствие явного источника: В Гемаре и мидрашах нет ни слова о посте 13-го адара. Этот пост не упоминается ни в трактате Мегила, где было бы уместнее всего его упомянуть, ни в трактате Таанит, который посвящен постам о дожде и постам во время бедствий.
- Более того: В Мегилат Таанит 13-е адара - это день Никанора, праздник (йом тов), а вовсе не день поста.
- Объяснение Гаонов: Именно Гаоны обосновали этот пост на основе одной фразы в Вавилонском Талмуде.
Толкование "bi-zmaneyhem" и деревни, читающие раньше
- Множественное число в стихе: Сказано "la'asot et yemey ha-Purim ha-eleh bi-zmaneyhem" - «соблюдать эти дни Пурима в их времена», а не "bi-zmanam" - «в их время». Из слова "bi-zmaneyhem" мудрецы выучили, что есть дополнительные дни, в которые можно читать Свиток, помимо 14-го и 15-го.
- Деревни читают раньше в дни собраний: Во времена мудрецов жителям деревень, у которых не было миньяна и не было того, кто умеет читать Свиток, разрешалось читать 11-го, 12-го и 13-го адара. Этот закон не применяется в наши дни, за исключением редких случаев.
- Вопрос Гемары: Из множественного числа "bi-zmaneyhem" выводятся два дополнительных времени, 11-е и 12-е. Откуда же известно, что и 13-го числа можно читать?
"Yud-gimel zman kehila le-kuley alma"
"Yud-gimel zman kehila le-kuley alma" - «13-е - время собрания для всех»
(Трактат Мегила)
- Объяснение: Нет нужды в специальном слове, включающем 13-е адара, поскольку в Свитке написано: «собрались иудеи в своих городах... и встали на защиту своей жизни, и получили покой от врагов своих».
- Почему очевидно, что в этот день читают: 14-е и 15-е - это дни отдыха от войны в Шушане и в других местах, но 13-е - это сам день войны, и вся история произошла в этот день. Поэтому очевидно, что в этот день тогда разрешили читать Свиток.
Объяснение Гаонов - сражающиеся и молящиеся
- Вопрос к тексту стиха: Кто такие «собрались иудеи в своих городах»? Воины были заняты войной. А что делали те, кто не мог сражаться?
- Доказательство из войны с Амалеком: Гаоны приводят мидраш о войне с Амалеком, где Йеошуа выходит на битву во главе войска, а Моше, Аарон и Хур поднимаются на вершину холма.
"U-Moshe Aharon ve-Chur alu rosh ha-giv'ah... Ve-haya ka-asher yarim Moshe yado ve-gavar Yisrael" - «А Моше, Аарон и Хур поднялись на вершину холма... И было: когда поднимал Моше руку свою, одолевал Израиль»
(Шмот)
- Что они делали на вершине холма: Молились, а Аарон и Хур поддерживали руки Моше, один с одной стороны, а другой с другой. Согласно мидрашу, они не только молились, но и постились.
- Практический вывод: Кто может сражаться - сражается, а кто не может сражаться - молится и постится. Значит, «время собрания» - это не только день войны, но и день поста и молитвы тех, кто не вышел в бой, и это было 13-го адара.
- В память об этом событии: И поэтому Гаоны установили поститься 13-го адара в память о том посте.
Древний обычай - трое перед ковчегом в пост
- Обычай: Существовал древний обычай, согласно которому в пост посланник общины (шалиах цибур) стоит у ковчега, а один человек стоит справа от него и один слева.
- Его источник: Подобно Моше, который молился, и Аарону и Хуру, которые поддерживали его руки, хотя они именно поддерживали его руки, а не просто стояли рядом в молитве.
- В наши дни: Этот обычай был отменен и больше не соблюдается.
Вывод - пост во время войны, а не Пост Эстер
- Характер поста: Согласно этому объяснению, это пост дня войны, когда постится весь народ, который не участвует в сражении, а не тот пост, который постановила Эстер.
- Другие названия: Среди ранних мудрецов есть те, кто называет его не «Пост Эстер», а другим именем, например «Пост Мордехая».
- Как возникло название: Тот, кто читает Свиток и не знает подсчета дат, видит, что Эстер объявила пост, и приписывает ей тот пост, который мы соблюдаем. Это искажение, возникшее на протяжении поколений, подобно утверждению, что Хава съела яблоко с Дерева Познания, у которого нет никаких оснований.
Характер поста и его статус
Пост, не упоминаемый в источниках
- Снисхождение: Поскольку этот пост не упоминается в Гемаре и мидрашах, есть те, кто относится к нему несколько снисходительнее.
- В отличие от постов о разрушении: Посты, в которые мы постимся в память о разрушении Храма и начале осады Иерусалима, упоминаются в источниках, и даже в Танахе, по крайней мере, в отношении Первого Храма, и поэтому их статус сильнее.
- Пост первенцев: Он также не упоминается явно, но на него есть более четкие намеки в Иерусалимском Талмуде и даже определенный намек в Вавилонском Талмуде о том, что первенцы постились в канун Песаха.
Два необычных поста
- Хороший финал: Большинство постов связаны с разрушением и плохими событиями, в то время как Пост Эстер и Пост первенцев закончились хорошо: в Пост Эстер Израиль одержал победу, а в Пост первенцев первенцы Египта погибли, а первенцы Израиля спаслись.
- Переносятся на более ранний срок, а не на более поздний: Четыре поста, если они выпадают на Шаббат, переносятся на воскресенье, тогда как Пост Эстер и Пост первенцев сдвигают на более ранний срок.
- Причина: Правило гласит: "ein makdimin puranut" - «бедствия не переносят на более ранний срок», и поэтому не сдвигают Девятое ава, который является постом бедствия, на раньше, а переносят на позже. Об этих двух постах так не говорят, поскольку они призваны отметить победу Израиля, и нет проблемы перенести их на более раннюю дату.
Постились ли в Земле Израиля во времена Храма
- Утверждение: Есть исследователи, которые утверждают, что в Земле Израиля не держали Пост Эстер все время, пока существовал Храм, так как тогда действовала Мегилат Таанит, а 13-е адара - это день Никанора, и в него нельзя поститься.
- В Вавилонии: Возможно, что в Вавилонии постились, а возможно, и не приняли этот обычай, и это предмет спора среди исследователей.
- После разрушения Храма: После разрушения Храма Мегилат Таанит была отменена, и это уже совершенно другая история. Относительно первых лет у нас нет ясных свидетельств.
Пост Эстер в нисане - временное постановление
- Трудность: пост, который назначила Эстер, был в Песах, а в праздник и даже в холь а-моэд поститься запрещено.
- Ответ Гемары: из написанного Vaya'avor Mordechai ("и перешел Мордехай") выучили, что он преступил закон, согласно комментарию Раши, то есть из-за опасности для жизни разрешил поститься в Песах.
- Дополнительные объяснения: некоторые комментаторы говорят, что они ели меньше установленного минимума, и есть еще объяснения, как это согласовывается с законами праздника, но в принципе это было временное постановление.
- Практический вывод для нас: у нас нет никакого оправдания поститься в нисане. Если бы пост был в другом месяце, мы бы постились в ту же самую дату, а поскольку поститься в нисане нельзя, пост был установлен 13 адара.
Слова Мишны Бруры о причине поста и его названии
"Постятся 13 адара, ибо во дни Мордехая и Эстер собрались 13 адара, чтобы сразиться со своими врагами, и им нужно было просить о милосердии и молиться, чтобы Всевышний помог им отомстить врагам, и мы находим, что в день битвы постились, как сказали наши мудрецы, благословенна их память, что Моше рабейну, мир ему, в день, когда сражался с Амалеком, постился"
(Мишна Брура, параграф 2)
- Основа: Мишна Брура, а до него Гаоны, постановляют, что у нас нет явного свидетельства о посте во дни Мордехая и Эстер, но поскольку таков путь людей, которые не сражаются - молиться и поститься, несомненно, так поступали и тогда.
"И называется Пост Эстер, чтобы помнить, что Всевышний видит и слышит каждого человека во время его беды, когда тот постится и возвращается к Всевышнему всем сердцем, как Он сделал в те дни"
(Мишна Брура, параграф 2)
- Оговорка в его словах: сам автор Мишны Бруры осознает, что название не совсем подходит, ведь Эстер не является центральной фигурой в этом посте, а скорее весь народ Израиля. Название сохранилось таким, как уже было принято, и урок из этого заключается в том, что человек, находящийся в беде, должен поститься и молиться Святому, благословен Он, чтобы Тот помог ему.
Когда Пурим выпадает на воскресенье
- Случай: когда Пурим выпадает на воскресенье, то есть Мегилу читают на исходе субботы, получается, что 13 адара выпадает на Шаббат, и поститься в этот день нельзя.
- Постановление: переносят пост на более ранний срок и постятся в четверг, а не в пятницу.
"Поститься в четверг, но в канун субботы изначально пост не устанавливают... поскольку в пост принято читать слихот и мольбы, а в канун субботы так делать невозможно, так как не смогут потрудиться для нужд субботы"
(Мишна Брура, параграф 3)
- Объяснение причины: в пост задерживаются в синагоге для чтения слихот и молитв, и тогда не остается времени на приготовления к субботе. В наши дни слихот и мольбы в Пост Эстер короткие, три пиюта, "Шма колейну" и еще немного, около десяти минут, но в их время говорили гораздо больше, и это занимало много времени.
Обычай Сфарада поститься в пятницу
- Обычай: Радбаз и другие приводят, что в их местах было принято держать Пост Эстер именно в пятницу, а не в четверг, и так поступали в такой год.
- Логика обычая: пятница ближе к Пуриму. С нуждами субботы справлялись, либо сокращая слихот, либо другим способом.
- Время: этот обычай существовал в ранние периоды, и это не наш обычай.
Тот, кто по ошибке поел в четверг
"А тот, кто был в пути и забыл, что постятся в четверг, и поел, а ночью пришел домой и услышал, что все постились сегодня, пусть постится на следующий день, в канун субботы"
(Мишна Брура)
- Что из этого следует: по сути закона пятница является временем поста, а перенос поста на четверг является облегчением из-за нужд субботы.
- На практике: тот, кто пропустил четверг, не может сказать, что освобожден от поста, он должен поститься в пятницу.
Проведение урока и проповеди в Пост Эстер
"Маарил не давал урок алахи в Пост Эстер, так как люди заняты покупками для нужд Пурима"
(Мишна Брура)
- Причина: речь идет об обычном годе, в канун Пурима. Сам пост не мешает учебе, а некоторые даже говорят, что когда человек не ест, его разум яснее. Причина в занятости: трапеза Пурима, мишлоах манот и подарки бедным, и не следует задерживать учащихся от приготовлений.
- Намек, который он сказал: Мишна Брура упоминает, что Маарил привел намек на это, но не приводит его. Намек из сказанного в Мегиле Ein Esther magedet ("не рассказывала Эстер"), то есть в этот день не говорят слова Торы.
"И кажется мне, что все это относится к идущему в иешиву, но постоянная учеба в бейт-мидраше сюда не относится"
(Элья Раба, приводится в Мишне Бруре)
- Различие: постоянный урок каждое утро сюда не относится. Речь идет о том, кто специально идет в иешиву или в колель и учится там три, четыре или пять часов, и тогда он теряет возможность приготовить необходимое для трапезы.
- Две причины для различия: постоянство в Торе не отменяют, а также на постоянном уроке знают, что он длится один час и заканчивается, и нет опасения, что он затянется сверх меры, чего нельзя сказать о походе в иешиву, у которого нет ни начала, ни конца.
Не говорят "Цидхатеха"
"Не говорят "Цидхатеха" в ту субботу, когда назавтра выпадает Пурим"
(Мишна Брура)
- Причина: поскольку не говорят Таханун в канун Пурима, когда он приходится на будний день, так же не говорят "Цидхатеха" в Минху в субботу, после которой наступает Пурим.
- И также: не говорят "Цидук а-дин" в канун Пурима, как уже было выучено.
Попутно · Десятое тевета, память об Амалеке и Пост первенцев
1. Десятое тевета как самый строгий из всех постов
- Исключение: десятое тевета - это единственный пост, в который постятся в пятницу, и не передвигают его с его места.
- Причина: о нем сказано Be'etzem hayom hazeh samach melech Bavel el Yerushalayim ("в самый этот день подступил царь Вавилона к Иерусалиму"), и поскольку написано be'etzem hayom hazeh, его место не меняют.
- Слова Абудраама: если бы этот пост выпадал на субботу, должны были бы поститься в него даже в субботу, по закону Йом Кипура.
- Устройство календаря: календарь был намеренно устроен так, что десятое тевета никогда не выпадает на субботу, чтобы избавиться от этого вопроса. В любом случае, из самой дискуссии видно, что в определенном смысле он строже всех постов.
2. Почему именно Амалек - притча о кипящей ванне
- Вопрос: многие народы воевали с Израилем, почему же нам заповедано стереть память именно об Амалеке?
- Притча: кипящая ванна, от которой поднимается пар, и никто не осмеливается в нее войти из страха. Пришел один человек и вошел, и сильно обжегся, но тем самым остудил воду, и теперь все входят.
- Смысл притчи (нимшаль): после Исхода из Египта и чудес, которые были сделаны для Израиля, ни у кого не было смелости воевать с ними. Амалек был первым, кто вступил в войну, и он остудил.
- Слова Писания: Asher karcha baderech ("который застал тебя в пути"), от слова kar (холодный), что сделал Израиль "холодным", что они больше не огонь, который сжигает, и народы не боятся их. И поэтому "не забудь".
3. Завершение трактата (сиюм масехет) вместо Поста первенцев
- Обычай сегодня: первенцы не постятся в канун Песаха, а участвуют в завершении трактата. Тот, кто не участвовал в завершении, должен поститься, в точности по закону, сказанному здесь, что тот, кто не постился в четверг, постится в пятницу.
- Случай, который рассказал рав Саади: солдат-первенец пришел к раву и сказал, что в канун Песаха не сможет прийти на завершение трактата из-за учений, и спросил, может ли он поститься вместо этого.
- Парадокс ситуации: из вопроса выясняется, что люди полагают, что главное - это завершение трактата, а пост - это замена, и они не понимают, где главное, а где второстепенное.