Шулхан Арух, глава 685, параграф 7
"Некоторые говорят, что чтение главы Захор и главы Пара Адума является обязанностью из Торы, поэтому жители поселений, в которых нет миньяна, должны прийти в место, где есть миньян, в эти субботы, чтобы услышать эти главы, поскольку они из Торы".
(Шулхан Арух)
Введение - четыре главы (Арба Паршийот)
- Время чтения: четыре главы читаются в четыре особые субботы, и они не обязательно должны следовать одна за другой. Период чтения начинается с Рош Ходеш Адар, примыкающего к Нисану, так что в високосный год это происходит не в начале Адара I, а в его конце, ближе к Нисану.
- Контекст обсуждения: после общих законов об этих субботах, здесь Шулхан Арух обсуждает главу Захор, чтение которой является более строгой обязанностью, чем чтение остальных глав.
Обязанность чтения главы Захор по Торе
"Помни то, что сделал тебе Амалек... не забудь"
(Тора, глава Ки Теце)
- По всем мнениям из Торы: хотя Шулхан Арух использовал выражение "некоторые говорят", в отношении главы Захор Мишна Брура (п. 14 и 15) объясняет, что по мнению всех основная обязанность исходит из Торы.
- Избыточность слова "Помни" (захор): поскольку уже сказано "не забудь", что означает памятование в сердце и в мыслях, слово "помни" указывает не на память в уме, а учит, что существует обязанность произносить этот отрывок устами. То, что эта обязанность исполняется один раз в год, мы учим из слов Гемары.
- Значение корня З-Х-Р (память) в Торе: часто это означает не только память в сердце, но и произнесение вслух:
- "Помни день субботний, чтобы святить его": отсюда мудрецы выучили обязанность Кидуша, который произносится устами.
- Mazkirin yetzias Mitzrayim baleylos - упоминают исход из Египта по ночам (Мишна, трактат Брахот): поэтому читают отрывок о цицит также во время вечернего чтения Шма. И хотя заповедь цицит и смотрения на них исполняется днем ("и увидите их"), поскольку сказано "и вспомните", а воспоминание происходит через произнесение, этот отрывок читают и ночью.
Обязанность слушать в миньяне (Мишна Брура, п. 16)
"То есть, даже если у него дома есть свиток Торы, но нет миньяна"
(Мишна Брура, п. 16)
- Свиток Торы дома не помогает: даже тому, у кого дома есть свиток Торы и он может по нему читать, этого недостаточно. Чтение главы Захор нужно слушать в миньяне, и поэтому он должен пойти в место, где есть миньян, который читает по свитку Торы.
"И даже если мы скажем, что миньян для главы Захор установлен лишь мудрецами, само чтение Захор - это обязанность из Торы"
(Мишна Брура)
- Решение из-за сомнения: сама Мишна Брура также сомневается, является ли правило о десяти (миньяне) для главы Захор обязанностью из Торы. Тем не менее, поскольку само чтение является обязанностью из Торы, не следует входить в ситуацию сомнения в отношении закона из Торы (сафек де-орайта), и поэтому следует пойти в место, где есть миньян.
Оговорка Шаар а-Цийон и источник закона о десяти
"Маген Авраам приводит от имени Трумат а-Дешен и Роша, что чтение главы Захор вдесятером является предписывающей заповедью из Торы, но я не знаю никакого источника для этого"
(Шаар а-Цийон, п. 5)
- Случай с рабби Элиэзером: рабби Элиэзер зашел в синагогу и не нашел там десяти человек для миньяна. Тогда он освободил своего ханаанского раба, а освобожденный раб становится евреем, и таким образом они дополнили миньян до десяти.
- Трудность: в Торе есть предписывающая заповедь "вечно ими работайте", из которой мудрецы выучили, что запрещено освобождать ханаанского раба. В то время как молитва в миньяне - это установление мудрецов. Как же он мог отменить заповедь из Торы ради установления мудрецов? Гемара отвечает: "Ради заповеди - иное дело", но все же нужно выяснить, о какой именно заповеди идет речь.
- Ответ Роша: поневоле, это было в субботу главы Захор, и отсюда следует, что чтение главы Захор вдесятером - это обязанность из Торы, и поэтому ему было разрешено освободить раба, чтобы дополнить миньян.
- Вывод Мишны Бруры: само чтение Захор - это предписывающая заповедь из Торы, а мудрецы постановили читать ее в обществе (в миньяне). И тем не менее, он завершает тем, что это не является абсолютно доказанным, и вопрос остается требующим дальнейшего изучения (царих июн).
Обсуждение ахароним случая с рабби Элиэзером
- Нет доказательств, что это была глава Захор: ахароним обсуждают, что, возможно, рабби Элиэзер освободил своего раба ради другой заповеди, а не ради чтения главы Захор.
- Остающаяся трудность: тот, кто отвергает доказательство Роша, должен найти другую заповедь, выполнение которой вдесятером является обязанностью из Торы, а это не так просто. Поэтому этот вопрос остается требующим изучения.
Чтение Захор в обществе в сравнении с чтением Мегилы в обществе
"И вот, Трумат а-Дешен написал, что слушать чтение главы Захор в обществе предпочтительнее, чем чтение Мегилы в обществе, поскольку для чтения Мегилы, по мнению большинства поским, достаточно чтения в одиночку, если это происходит в свое время"
(Мишна Брура, от имени Трумат а-Дешен)
- Метод Трумат а-Дешен: по его мнению, миньян для главы Захор - из Торы, в то время как чтение Мегилы, по мнению большинства поским, достаточно прочитать в одиночку в установленное время. Поэтому слушать Захор в обществе предпочтительнее.
- Когда нет возможности исполнить и то, и другое: например, когда человек призывается на военные сборы (милуим) и не может находиться в двух местах.
"И поэтому, если невозможно исполнить и то, и другое, пусть постарается исполнить чтение главы Захор в обществе"
(Мишна Брура, от имени Трумат а-Дешен)
Мнение Маген Авраам
"А Маген Авраам склоняется к тому, что лучше прийти в место, где читают Мегилу в обществе, а обязанность главы Захор он в крайнем случае исполнит тем, что услышит в Пурим чтение главы 'И пришел Амалек', и таким образом он вспомнит деяние Амалека и исполнит свою обязанность, то есть он имеет в виду, что исполнит обязанность из Торы"
(Мишна Брура, от имени Маген Авраам)
- Двойная выгода от прихода в синагогу в Пурим: человек и слушает чтение Мегилы в обществе, и слушает чтение Торы на Пурим - главу "И пришел Амалек", в которой упоминается деяние Амалека.
- Основа этой логики: нет строгого требования читать именно определенный отрывок. Обязанность "Помни то, что сделал тебе Амалек" состоит в том, чтобы упомянуть деяние Амалека устами, и поэтому, если деяние Амалека написано в другом месте Торы, он может прочитать его там.
- Доказательство из Кидуша: в отношении "Помни день субботний, чтобы святить его" в Торе также нет явного текста. Тора обязала произнести слова о святости субботы, а уже мудрецы установили точный текст.
Различие - постановление о чтении Торы в сравнении с постановлением о Мегиле
- Чтение недельной главы: было установлено только для общества. Тот, кто плохо себя чувствует и у кого нет сил идти в синагогу, даже если у него дома есть свиток Торы, не обязан читать по нему недельную главу. Ему разрешено читать, и это даже похвально, но это не является обязанностью.
- Чтение Мегилы: это иное постановление. Хотя изначально (лехатхила) предпочтительно делать это в миньяне и при большом скоплении народа, из-за принципа "в множестве народа - величие Царя", тот, у кого нет миньяна, но есть кошерная Мегила, обязан прочитать ее для себя дома.
Новаторская идея Хатам Софера - исполнение обязанности через чтение главы Ки Теце
Вопрос
- Тот, кто вообще не слышал: тот, кто не слышал главу Захор в Шаббат Захор и не слышал чтение в Пурим - исполняет ли он свою обязанность при чтении главы Ки Теце, в которой написано "Помни то, что сделал тебе Амалек"?
- Порядок предшествования - это лишь намек (асмахта): то, что читают Захор перед Пуримом, выучено из сказанного в Мегиле "Эти дни памятны и празднуемы", то есть следует предшествовать память об Амалеке чтению Мегилы. Это лишь асмахта, и тот, кто не сделал это заранее, не потерял основную обязанность, а лишь упустил правильное поведение, о котором говорили мудрецы.
- Само исполнение обязанности через чтение: если слушающий и читающий имеют соответствующее намерение (кавана), очевидно, что он исполняет свою обязанность через чтение главы Ки Теце.
Основа Хатам Софера - память держится год
- Две обязанности: "Помни" - это произнесение устами, тогда как "не забудь" - это обязанность в сердце, постоянно не забывать деяние Амалека.
- Почему достаточно одного чтения в год: у того, кто читает главу Захор, память сохраняется до чтения в следующем году, и таким образом он исполняет как "помни" через чтение, так и "не забудь".
"И поднялись все его сыновья и все его дочери, чтобы утешить его, но он отказался утешиться"
(Тора)
- Доказательство, что память работает год: мудрецы спросили, почему Яаков отказывался утешиться, ведь Святой, благословен Он, установил в природе человека, что умерший забывается из сердца через год. И они ответили, что Йосеф не умер, поэтому никакие утешения не помогли. Отсюда следует, что естественная память держится год.
Проблема в високосный год
- Тринадцать месяцев: от чтения главы Захор прошлого года до чтения главы Захор в високосном году проходит тринадцать месяцев, и в дополнительном месяце первая память уже не сохраняется, и получается, что она забывается.
- Вывод Хатам Софера: в год, предшествующий високосному году, во время чтения главы Ки Теце следует иметь намерение исполнить заповедь Захор, и от нее память продлится еще один год.
- Обычай чтецов Торы (баалей крия): есть чтецы Торы, которые при чтении главы Ки Теце объявляют, чтобы община имела намерение исполнить обязанность чтения главы Захор. Тот, кто хочет полагаться на это, должен позаботиться о том, чтобы и женщины услышали это чтение, и все еще остается вопрос для обсуждения о чтении слова "зехер" и "зейхер", что будет объяснено в своем месте.
Возражения поским на мнение Хатам Софера
- Закон Иерусалимского Талмуда о девственности: С возраста трех лет и старше, если с ней вступили в связь, девственность не восстанавливается. Младше трех лет - девственность восстанавливается.
- Хидуш Иерусалимского Талмуда в високосный год: Девочка, родившаяся в адаре, в високосном году достигает трехлетия во втором адаре, и поэтому до этого момента девственность восстанавливается, хотя прошло более двенадцати месяцев.
- Основа этого: Иерусалимский Талмуд приводит стих, чтобы научить, что Алаха определяет реальность, и Алаха превосходит природу. Как сказано в Мидраше, Святой, благословен Он, смотрел в Тору и творил мир, то есть мир подчинен законам Торы, и хотя это трудно понять и это не ощущается, так Иерусалимский Талмуд устанавливает Алаху.
- Вывод для нашей темы: Также и срок памяти определен в Торе словом "год", а не словами "двенадцать месяцев". В високосном году год состоит из тринадцати месяцев, и память "работает" тринадцать месяцев. Поэтому нет необходимости объявлять при чтении главы Ки Теце, что мы намерены выполнить через нее обязанность чтения главы Захор.
Попутно · Освобождение раба в шаббат и его окунание
- Вопрос: Как рабби Элиэзер освободил своего раба в шаббат, ведь освобождение - это передача во владение (киньян), а в шаббат не совершают киньян?
- Корень запрета: Киньян в шаббат не относится к 39 видам запрещенных работ, и вся тема купли-продажи и передачи во владение в шаббат является лишь запретом мудрецов из опасения, что человек что-нибудь напишет. По этой причине принято передавать подарок мальчику на бар-мицву, выпадающую на шаббат, еще до наступления шаббата.
- Разрешение: В освобождении раба нет нарушения запрета Торы, а происходит лишь передача рабу владения самим собой, и запрет киньяна установлен мудрецами. И поскольку рабби Элиэзер сделал это ради заповеди из Торы, эта заповедь отодвигает запрет мудрецов.
- Освобождение с условием: Оно невозможно. С момента освобождения раб становится евреем, и нет способа освободить его только для миньяна, а затем вернуть в рабство.
- Вопрос окунания (твилы): Ханаанский раб уже был обрезан и окунался в микву, когда стал рабом, однако это окунание было во имя рабства, а при его освобождении требуется дополнительное окунание во имя еврейства, но отсутствие этого окунания не препятствует вступлению статуса в силу.
- Осторожность при окунании раба: Во время окунания раба во имя рабства нужно следить, чтобы не использовались выражения гиюра, потому что если окунание будет совершено во имя еврейства, он сразу станет евреем, и это непростое дело.
(В ходе урока был задан вопрос, освобождены ли те, кто сегодня сражается в Газе, от чтения. Замечание по этому поводу: тот, кто утверждает, что речь идет о потомстве Амалека, высказывает весьма смелый хидуш.)