Симан 685, пункт 7 · Приоритет слушания главы Захор в миньяне перед слушанием Мегилы в общине

Шулхан Арух, глава 685, параграф 7
«Есть мнение, что главы Захор и Пара Адума обязаны читать по закону Торы, поэтому жители поселений, в которых нет миньяна, должны прийти в место, где есть миньян, в эти субботы»
(Шулхан Арух)

Контекст параграфа

• Обязанность из Торы: По мнению многих поским, чтение главы Захор является обязанностью из Торы, поэтому тот, в чьем месте нет миньяна, должен приложить усилия и прийти в место, где есть миньян.
• Глава Пара: Не все поским согласны, что ее чтение - ми-де-Орайта, но поскольку многие говорят, что это так, то в случае сомнения относительно закона Торы мы устрожаем (сафек де-Орайта ле-хумра), и поэтому ради нее также следует прийти в город, где есть миньян.
• Суть памяти: В Торе сказано «помни» (захор), и мудрецы вывели, что память должна выражаться в чтении и речи, то есть это активная заповедь произнесения вслух. С другой стороны, в конце главы сказано «не забудь», и в этом есть также аспект, связанный с сердцем, - запрет забывать.

Вопрос приоритета между главой Захор и Мегилой (Мишна Брура, п. 16)

Человек, который не может находиться в общине в обоих случаях, и должен выбрать: быть с общиной в шаббат, когда читают главу Захор, или на чтении Мегилы в Пурим, - что он должен выбрать?

• Достоинства главы Захор: Обязанность ее чтения - ми-де-Орайта, и есть особое значение в том, чтобы читать ее в общине в присутствии десяти человек.
• Достоинства чтения Мегилы: Это заповедь ми-де-рабанан, и хотя в ней есть достоинство «во множестве народа великолепие Царя» (бе-ров ам адрат Мелех), обязанность можно исполнить и в одиночку.

(Глава Ки Теце также включает стихи о памяти Амалека, однако здесь речь идет о том, кто находится вблизи Пурима, когда шаббат с главой Ки Теце уже прошел.)

Мнение Трумат а-Дешен

• Приоритет главы Захор: Следует предпочесть слушание главы Захор в общине по двум причинам: ее чтение обязательно ми-де-Орайта, и для ее чтения необходим миньян. В то же время Мегилу, обязанность чтения которой ми-де-рабанан, можно читать и в одиночку.

Мнение Маген Авраам

• Приоритет месту, где читают Мегилу: По мнению Маген Авраама, лучше прийти туда, где Мегилу читают в общине, и при этом он не упускает главу Захор, так как в случае крайней необходимости (бе-шеат а-дхак) он выполняет эту обязанность во время чтения Торы в день Пурима.
• Чтение «Вайяво Амалек»: В Пурим есть заповедь читать Тору в дополнение к чтению Мегилы, и читают из главы Бешалах: «И пришел Амалек, и воевал с Израилем в Рефидиме», а в конце: «Война у Всевышнего с Амалеком из поколения в поколение». Получается, что и при этом чтении человек вспоминает деяния Амалека.

«Этим он также вспоминает деяния Амалека и выполняет свою обязанность»
(Мишна Брура, п. 16)

• Двойная польза: При таком подходе, придя в общину в Пурим, он слышит в миньяне и Мегилу, и чтение Торы об уничтожении Амалека.
• Логика Маген Авраама: В Торе сказано «Помни, что сделал тебе Амалек» и не уточнено, какую именно главу читать, поэтому достаточно прочитать отрывок, в котором рассказывается о войне с Амалеком, и этим он вспоминает то, что сделал Амалек.
• Необходимость намерения (каваны): Мишна Брура отмечает, что согласно мнению Маген Авраама и принятой Алахе о том, что для выполнения заповедей требуется кавана, во время слушания этого отрывка необходимо будет иметь намерение исполнить предписывающую заповедь «захор».

Возражение Мишны Бруры на мнение Маген Авраама

«А по моему скромному мнению, сама основа закона Маген Авраама требует глубокого осмысления»
(Мишна Брура, п. 16)

«Помни, что сделал тебе Амалек... как он встретил тебя в пути и перебил всех ослабевших позади тебя... сотри память об Амалеке из-под небес, не забудь»
(Глава Захор)

• Содержание заповеди: Смысл главы Захор заключается не только в том, чтобы помнить, но и в том, чтобы не забывать, что сделал нам Амалек, и рассказывать об этом нашим детям и последующим поколениям, говорить им: так поступил с нами этот злодей, и поэтому нам заповедано стереть его имя, как писал Рамбан в своем комментарии.
• Доказательство из стихов: Повеление «не забудь» обращено не только к отдельному человеку, но и ко всему народу Израиля, и этот аспект передачи из поколения в поколение вообще не упоминается в отрывке «Вайяво Амалек», где рассказывается только о самой войне.

Различие между двумя отрывками

• Глава Захор - повеление обращено к нам: «сотри память об Амалеке», «не забудь». Именно нам заповедано помнить, стереть память о нем и передать это будущим поколениям.
• Отрывок «Вайяво Амалек» - там рассказывается о войне, и сказано: «И построил Моше жертвенник, и назвал его: Господь - мое чудо», «Война у Всевышнего с Амалеком из поколения в поколение», а также «Запиши это на память в книгу и внуши Йеошуа». Повеление и возмездие Амалеку относятся к Святому, благословен Он, и там нет повеления нам стереть его память и передать это в поколениях.

(Святой, благословен Он, в будущем взыщет и с других народов, притеснявших Израиль, но в главе Захор заповедь возложена именно на нас, чего нет в отрывке «Вайяво Амалек».)

Дополнительные объяснения к словам Мишны Бруры

• Притча о ванне (Раши): Амалек сравнивается с тем, кто прыгнул в кипящую ванну и остудил ее, показав всем народам, что можно прийти и воевать с Израилем. За это Святой, благословен Он, взыскивает с него, но в этом отрывке нет повеления нам что-либо делать.
• Заповедь воспитания: Имеется в виду не то, что в Пурим есть заповедь рассказывать детям, как это предписано в Песах, а то, что в повелении «сотри память» заложен аспект воспитания и передачи этого детям, чтобы они знали и учили это с малых лет.

Практическое решение

• Вывод Мишны Бруры: Чтением отрывка «Вайяво Амалек» нельзя исполнить обязанность памяти об Амалеке, для этого нужно услышать саму главу Захор.
• Практическое руководство: Поэтому тот, кто стоит перед выбором, должен предпочесть остаться с общиной в шаббат, когда читают главу Захор, и услышать ее в присутствии десяти человек, а Мегилу он может взять с собой и прочесть в одиночку, ведь чтение Мегилы - ми-де-рабанан, тогда как глава Захор - ми-де-Орайта.

Тот, кто не может прийти в миньян (п. 17)

«В любом случае, пусть остерегаются читать их с напевом и таамим»
(Мишна Брура, п. 17)

• Суть закона: Иногда невозможно прийти в место, где есть миньян, но тем не менее, человек должен прочесть по Свитку Торы сам, и ему следует строго соблюдать чтение с напевом и таамим (кантиляционными знаками).
• Что значит «с таамим»: Таамим - это не просто музыка, а есть таамим разделяющие и таамим соединяющие. Тот, кто не знает, где сделать паузу, а где соединить слова, поет красиво, но читает неправильно.
• Что значит «с напевом»: Напев - это музыкальная форма таамим, и в каждой общине принят свой напев. Сефарды и йеменские евреи тоже не придумывают музыку сами, а читают по тем же таамим, но с другим напевом, и каждый должен читать согласно обычаю своей общины.
• Точность огласовок и ударений: Также необходимо следить за правильным чтением огласовок и ударений (мильэль и мильра), чтобы не прочесть наоборот. Раши неоднократно указывал на важность этой точности, например, в стихе «И Рахель приходит с овцами»: если прочесть «баа́» (с ударением на последний слог), то это настоящее время, а если прочесть «ба́а» (с ударением на предпоследний слог), то это прошедшее время, что в корне меняет смысл.

Попутное замечание · Исправление чтеца и места, где читали без таамим

• Возвращают ли чтеца, если он ошибся: В наше время чтеца не заставляют перечитывать, потому что если начнут возвращать, то никогда не закончат, а также потому, что уважение к общине и к людям важно, и люди чувствительны к этому. Бааль коре (чтеца) разрешается поправлять, но другого человека не заставляют перечитывать.
• Чтение без таамим: Были места, где Тору читали вообще без таамим, чтобы не усложнять, и читали стихи как обычный текст. Очевидно, что таким образом обязанность чтения выполняется, но это не общепринятый обычай.
• Беглое чтение Торы: Некоторые переняли при чтении Торы метод, применяемый при чтении Мегилы - читать бегло, без таамим, и это также не является общепринятым обычаем.

Свиток Эстер, называемый «посланием»

• Две стороны Мегилы: С одной стороны, Мегила пишется на пергаменте по законам Свитка Торы, как мы видим из слов Гемары «истину купи и не продавай», сказанных о Мегилат Эстер, что она приравнивается к Свитку Торы. С другой стороны, она называется «посланием» (игерет), и поэтому в отношении нее есть некоторые алахические послабления по сравнению со Свитком Торы.
• В ней нет Имени Небес: Мегилат Эстер - единственная книга в Танахе, в которой нет Имени Небес, поэтому при ее написании не возникает проблем, связанных с написанием Имен. При написании Свитка Торы каждый раз, когда софер пишет Имя Небес, некоторые имеют особые намерения и освящают Имя, а некоторые даже окунаются в микву, и в зависимости от степени тщательности свиток считается более важным.
• Чтение как послания: Поскольку она является посланием, в трудах Ришоним (а также это следует из слов Эвен Эзры) встречается упоминание о том, что Мегилу было принято читать без таамим и даже без пауз между стихами - на одном дыхании, насколько хватало сил, ведь именно так человек читает письмо, быстро и не останавливаясь на паузах. Этот обычай существовал вплоть до поздних поколений, однако мы так не поступаем.

Знаки препинания и теамим в иврите

• Кратко о знаках препинания: Запятые и точки - это относительно позднее изобретение, и в Торе, а также в Свитке Эстер нет запятых и точек.
• Брошюра Аарона Мирски: Профессор Аарон Мирски написал брошюру примерно на шестьдесят страниц без единой точки и запятой, чтобы показать, что тому, кто умеет правильно писать на иврите, не нужны знаки препинания, и читатель правильно понимает написанное.
• Преимущество теамим: Тем не менее, имеющиеся у нас знаки кантилляции (теамим) помогают читателю знать, где сделать паузу, а где соединить слова, как упоминалось выше в связи с точностью чтения.