Шулхан Арух, глава 685, Порядок четырех паршиот, содержит семь параграфов
«В Рош Ходеш адар, который выпадает на субботу, читают парашат Шкалим - а именно от слов "Ки тиса" до "ве-асита киёр нехошет", а в качестве афтары читают "Ва-йикрот Йехояда". И выносят три свитка: в первом читают недельную главу, во втором - чтение на Рош Ходеш, а в третьем мафтир читает парашат Шкалим»
(Шулхан Арух, пункт 1)
(Выражение «три книги» в Шулхан Арухе означает три свитка Торы.)
Смысл четырех паршиот - предисловие Мишны Бруры (п. 1)
Хотя Шулхан Арух сразу начинает с парашат Шкалим, название главы - «Порядок четырех паршиот», поэтому Мишна Брура предваряет и объясняет общую тему перед деталями законов.
«Rosh Chodesh adar - объяснит вкратце суть четырех паршиот, а именно то, что мудрецы постановили читать четыре паршиот в году, с Рош Ходеш адар до Рош Ходеш нисан, и они служат в память о четырех вещах»
(Мишна Брура, п. 1)
- Четыре субботы: с Рош Ходеш адар до Рош Ходеш нисан есть четыре субботы, в которые читают дополнительное чтение по дополнительному свитку Торы.
- Они не заменяют недельную главу: не следует путаться и думать, что эти чтения идут вместо недельной главы, подобно тому, как Йом Тов, выпадающий на субботу, отодвигает недельную главу. Четыре паршиот читаются в дополнение к недельной главе.
- Значение слова "параша": «параша» здесь означает отрывок, который постановили читать, и это не обязательно должна быть целая недельная глава или отрывок определенной длины.
- Порядок недельных глав: согласно принятому сегодня обычаю, чтение недельной главы фиксировано и не меняется, за исключением таких случаев, как Йом Тов, выпадающий на субботу. В Земле Израиля этот обычай соблюдался не всегда.
- Они не обязательно идут подряд: Мишна Брура перечисляет «вторая», «третья» и «четвертая», и это не обязательно означает субботы, следующие одна за другой, поскольку иногда между чтениями бывает перерыв в одну субботу.
Четыре паршиот и их причины
1. Парашат Шкалим
«Первая - это парашат Шкалим, в память о заповеди половины шекеля, которую были обязаны сдавать в храмовую казну для постоянной жертвы каждый год»
(Мишна Брура, п. 1)
- Основная причина: в память о сборе половины шекеля, на которые покупали общественные жертвоприношения, и подробности этого будут объяснены далее в п. 2.
2. Парашат Захор
«Вторая - парашат Захор, чтобы вспомнить деяние Амалека, и читают ее в субботу перед Пуримом, чтобы присоединить к деянию Амана, который был из семени Амалека»
(Мишна Брура, п. 1)
- Почему именно перед Пуримом: слово "присоединить" может пониматься как до, так и после, поэтому Мишна Брура объясняет, что смысл в том, чтобы памятование об уничтожении Амалека предшествовало самому действию.
- Источник порядка: выводится из сказанного в Свитке Эстер "И дни эти вспоминаются и празднуются": сначала памятование, которое является деянием Амалека, а затем действие, которое является деянием Амана, происходившего из потомства Амалека.
3. Парашат Пара
«Третья - отрывок о Красной корове (парашат Пара адума), и это происходит в субботу перед парашат Ха-Ходеш, так как ее сожжение в пустыне было незадолго до месяца нисан, чтобы очистить дом Израиля пеплом очистительной жертвы сразу после возведения Мишкана, чтобы они были чисты и могли совершить Песах в его время. Поэтому читают этот отрывок, чтобы молиться перед Ним, благословен Он, дабы и на нас Он поскорее окропил чистой водой»
(Мишна Брура, п. 1)
- В память о деянии отцов: сожжение коровы совершалось в пустыне незадолго до нисана, чтобы евреи были чисты и могли принести пасхальную жертву в срок. Сегодня нет красной коровы, и чтение - это память о том деянии и молитва о будущем очищении.
- Статус чтений: в отношении парашат Захор и парашат Пара среди посеков существуют различные мнения о строгости их чтения, и подробности будут объяснены далее в этой главе.
4. Парашат Ха-Ходеш
«Четвертая - парашат Ха-Ходеш, в субботу, прилегающую к Рош Ходеш нисан, чтобы освятить месяц нисан, как написано: "Этот месяц для вас начало месяцев". Но это не основное освящение, ибо основное освящение происходит при виде луны, когда его освящает суд, а это чтение - лишь установление мудрецов, в память об этом»
(Мишна Брура, п. 1)
- Цель чтения: освящение месяца нисан, согласно стиху "Этот месяц для вас начало месяцев".
- Это не само освящение: чтение в наше время не является актом освящения месяца, а лишь постановлением мудрецов и исключительно памятью об этом.
Освящение месяцев в наше время - мнение Рамбама
- Заповедь из Торы: освящение месяца является заповедью из Торы, как толковали мудрецы стих "Этот месяц для вас начало месяцев": "Такую (луну) увидь и освяти", и Раши приводит это в соответствующем месте. Недостаточно того, что луна обновилась, необходимо, чтобы пришли два свидетеля и дали показания, что видели новую луну, а бейт дин допрашивает их, принимает их свидетельство и провозглашает Рош Ходеш, после чего отправляют посланников сообщить об этом всему Израилю. Хотя все могут видеть луну, этого недостаточно.
- Кто освящает: освящение производится Сангедрином, то есть судьями, получившими смиху, а не любым судом. Нет необходимости в присутствии всех членов Сангедрина, достаточно меньшего состава, при условии, что они получили смиху.
- Сложность: расчеты, по которым устанавливается календарь, были известны издревле, но, несмотря на это, приводили свидетелей в бейт дин. Если так, то как устанавливается Рош Ходеш в наше время, когда нет ни Сангедрина, ни свидетелей? Сам по себе расчет ничего не определяет, поскольку у тех, кто не является Сангедрином, нет полномочий провозглашать Рош Ходеш.
- Ответ Рамбама: Гиллель Последний, живший около 380 года н.э., опубликовал календарные расчеты (а также правила високосных годов), но главное не в этом. Суть, по мнению Рамбама, в том, что Сангедрин тогда освятил все месяцы наперед.
- Что делается сегодня: согласно Рамбаму, все, что мы делаем сегодня, - это раскрытие расчета, то есть выявление того, что Сангедрин уже освятил заранее. Если бы они этого не сделали, ни один человек не был бы в силах установить, что данный день является Рош Ходешем.
- Полномочия Сангедрина: Сангедрин - это судьи, получившие смиху, и только они вправе рассматривать дела, караемые смертью, телесными наказаниями (малкот) и штрафами (кнасот), а также другие вещи, которые невозможно совершить без них. Существует Сангедрин из двадцати одного и из двадцати трех человек, и для некоторых вопросов достаточно и меньшего состава.
Первый адар и второй адар
- Какой адар является дополнительным: в високосном году есть два месяца адар. Правило гласит, что "адар, прилегающий к нисану, всегда неполный", то есть второй адар состоит из двадцати девяти дней.
- Доказательство из этого правила: порядок месяцев обычно такой - один полный и один неполный: тишрей полный, хешван неполный, кислев полный, тевет неполный, шват полный, адар неполный, нисан полный, ияр неполный и так далее (для хешвана и кислева есть особые правила). Поскольку адар перед нисаном неполный как в обычном году, так и в високосном году второй адар неполный, это означает, что второй адар - это оригинальный адар, а первый адар, в котором тридцать дней, является дополнительным месяцем.
- Что переносится на второй адар: все дела месяца переносятся на второй адар: Пурим, Пост Эстер, связанный с Пуримом, и четыре паршиот. Другие вопросы, такие как бар-мицва и йорцайт - это отдельная тема, и они здесь не обсуждаются.
Установление суббот на практике
- Время чтения парашат Шкалим: парашат Шкалим читают в субботу перед Рош Ходеш адар, и в високосный год имеется в виду Рош Ходеш второго адара. Поэтому по календарю она выпадает на субботу в конце первого адара, но относится ко второму адару во всех отношениях.
- Когда Рош Ходеш адар выпадает на субботу: если сам Рош Ходеш адар выпадает на субботу, парашат Шкалим читают в ту же самую субботу, и, как сказано в Шулхан Арухе, выносят три свитка Торы: для недельной главы, для Рош Ходеш, и мафтир для парашат Шкалим.
- Особенности календаря в этом году: в этом году Пурим выпадает на исход субботы, и законы чтения Торы и Мегилы в таком случае будут объяснены в соответствующем месте.
Смысл чтения отрывка "Шкалим" и заповеди о половине шекеля (Мишна Брура, п. 2)
"Сказал стих: 'Это всесожжение каждого месяца в свой месяц для месяцев года'. И слова 'для месяцев года' - лишние, но Тора говорит нам: есть один месяц, когда ты должен обновлять принесение постоянных всесожжений и мусафов из новых пожертвований (Трума хадаша), и в Гемаре мы учим с помощью 'гзера шава', что это месяц Нисан. А поскольку в Нисане нужно приносить жертвы из новых пожертвований, поэтому мы заранее оповещаем о сборе шекелей в предшествующем ему Адаре"
(Мишна Брура, п. 2)
- Избыточность языка: Было бы достаточно написать "Это всесожжение каждого месяца в свой месяц", а добавление "для месяцев года" учит тому, что есть один месяц, с которого начинается принесение жертв из новых пожертвований.
- Общественные жертвоприношения: Есть жертвоприношения, зависящие от конкретного человека, такие как жертва за грех, добровольная жертва, благодарственная жертва и мирная жертва. А в отличие от них есть постоянные общественные жертвоприношения: жертва "тамид" каждый день, "мусаф" в Шаббат и "мусафы" праздников, которые обязаны приносить постоянно.
- Источник финансирования: Поскольку это общественные жертвоприношения, их источник находится в общественной казне, и поэтому необходимо проводить общественный сбор средств, на которые будут покупаться жертвенные животные, и это сбор "махацит а-шекель" (половина шекеля).
- Ежегодное обновление пожертвования: Недостаточно одного большого сбора, которого хватило бы на много лет, и даже пожертвования одного благотворителя. Каждый год необходимо проводить новый сбор и приносить жертвоприношения этого года из нового пожертвования, и об этом сказано "для месяцев года".
- Остаток денег: Дополнительные собранные деньги не пропадают зря, а идут на "бедек а-байт", на ремонт Храма и его нужды. И когда кто-то дает пожертвование, его спрашивают, на какие цели он дает: на жертвоприношения или на "бедек а-байт". А когда он дает на жертвоприношения, он должен знать, что это пожертвование используется только в течение одного года.
- Начало года жертвоприношений: Год жертвоприношений начинается с Нисана, как учит Гемара посредством правила "гзера шава", и поэтому нужно начинать сбор денег заранее.
- За месяц вперед: На это дали месяц времени, и поэтому первого Адара оповещают о шекелях, и выходят посланники и объявляют о начале сбора "махацит а-шекель" для жертвоприношений нового года. Сбор проводится в каждом городе, и деньги отправляются в Иерусалим, где стояли ящики для их приема.
(Рассказывают, что при раскопках был найден ящик, на котором было написано название города, из которого были отправлены шекели, хотя подробности здесь неясны.)
Попутно · Високосный год, солнечный и лунный год
- Причина високосного года: Год делают високосным (ибур а-шана), чтобы отдалить Песах от зимы, чтобы он всегда выпадал на весенний сезон, как сказано: "Соблюдай месяц весенний (Ходеш а-Авив) и совершай Песах Господу, Богу твоему".
- Фундаментальная сложность: Еврейский год зависит от двух циклов. Месяцы зависят от луны и состоят из двадцати девяти или тридцати дней, и от слова "обновление" (хидуш) они названы "ходеш" (месяц), так как луна обновляется, а солнце не обновляется. Напротив, времена года - лето, зима, осень и весна - зависят исключительно от солнца. Разделение солнечного года на месяцы произвольно, ведь у солнца нет понятия месяца.
- Разница между расчетами: Солнечный год составляет около трехсот шестидесяти пяти с четвертью дней, а лунный год - около трехсот пятидесяти четырех дней (а иногда триста пятьдесят три или пятьдесят пять, в зависимости от длины месяцев). У мусульман, которые не делают год високосным, Рамадан перемещается по всем временам года, потому что их месяц не привязан к солнцу.
- Вывод из расчета: Поскольку лунный год короче солнечного, примерно раз в три года накапливается разница в целый месяц, и этот месяц - первый Адар, который приходит, чтобы сбалансировать лунный и солнечный календари, чтобы Песах всегда оставался в весеннем сезоне.
Благословение месяца (Биркат а-ходеш) и его варианты
- Благословение месяца как память: Некоторые ахароним полагали, что то, что мы стоим и объявляем о Рош Ходеше во время благословения месяца, является памятью об освящении месяца Бейт Дином, так как объявление о Рош Ходеше похоже на то, как об этом сообщал Бейт Дин. Не все поским согласны с этим мнением.
- Объявление, а не освящение: В этом произнесении нет освящения месяца, а только объявление, ведь мы не говорим "сегодня Рош Ходеш", а говорим, что Рош Ходеш будет в такой-то день, и вся суть этого - память о необходимости авторитета, который сообщал бы, когда наступает Рош Ходеш.
- "Этот месяц" или "Следующий месяц": Существуют различные варианты текста, и есть смысл говорить "следующий месяц", потому что месяц еще не наступил. Также есть разные варианты текста в отношении просьбы о "долгой жизни" и тому подобном. Для каждого варианта есть свои доказательства, и каждый должен поступать в соответствии с обычаем своих предков.
Термин "самух" и получение "смихи"
- Языковое различие: "Смиха" - это действие, а "самух" - это звание человека, который ее получил. Мудрец, получивший смиху, называется "хахам самух".
- Важность звания: Основная квалификация для освящения месяца и для других полномочий Сангедрина зависит от того, что судьи должны быть "смухим" (иметь смиху), а не от полного состава из семидесяти одного или двадцати трех судей.
- Принятие свидетельства при освящении месяца: Освящение месяца - это особый случай в законах о принятии свидетельства, и даже бывали случаи, когда лжесвидетели пытались ввести Бейт Дин в заблуждение в этом вопросе.