Шулхан Арух, симан 685, пункт 1: "Если рош ходеш адар выпадает на субботу, читают главу Шекалим, которая от Ки Тиса до 'И сделаешь медный умывальник'. И выносят три свитка: по первому читают недельную главу, по второму - чтение на рош ходеш, а по третьему - главу Шекалим на мафтир, и в качестве афтары читают Ва-йикрот Йехояда" (Шулхан Арух)
Афтара главы Шекалим - Ва-йикрот Йехояда
(Мишна Берура в подпункте 2 подробно разбирает законы для того, кто забыл или ошибся в порядке чтения, но такие случаи очень редки)
- Мафтир или афтара: Когда Мишна Берура использует выражение "и на мафтир читают Ва-йикрот Йехояда", имеется в виду не алия мафтира по третьему свитку, а афтара этой субботы.
U-maftir Va-yikrot Yehoyada - там упоминаются пожертвования на нужды Храма (Мишна Берура, подпункт 3)
- Остаток из сокровищницы (мотар ха-лишка): На деньги от половины шекеля покупали общественные жертвоприношения. Если в кассе оставался излишек после того, как все жертвы были куплены надлежащим образом, его нельзя было использовать для жертв следующего года, поскольку с рош ходеш нисан начинается новый цикл. Этот излишек называется "мотар ха-лишка", и он идет на нужды Храма (бедек ха-байт).
- Нужды Храма (бедек ха-байт): Текущее обслуживание Святого Храма, ремонт здания и оплата труда рабочих. Такое большое строение требует постоянных расходов.
- Связь с афтарой: В афтаре рассказывается, что денег от половины шекеля не хватало на нужды Храма, и поэтому взяли ящик, сделали в нем отверстие, и каждый входящий в Храм опускал туда деньги. То есть был проведен специальный сбор, и это та же идея, что и в чтении главы Шекалим.
Порядок чтения по трем свиткам
- Первый свиток - недельная глава: По нему читают для шести вызываемых (олим), поскольку седьмой вызывается по второму свитку.
- Второй свиток - рош ходеш: Чтение на рош ходеш не является мафтиром, ведь мафтир - это глава Шекалим, и поэтому оно становится седьмой алией.
"По второму читают на рош ходеш и начинают с 'У-ве-йом ха-шаббат', и кладут третий свиток Торы рядом с ним, и произносят хаци кадиш" (Мишна Берура, подпункт 5)
- Начало чтения на рош ходеш: Обычно чтение на рош ходеш начинают со слов "Цав эт бней Исраэль", но здесь пропускают начало и читают только начиная с "У-ве-йом ха-шаббат".
- Третий свиток - мафтир: По нему читают главу Шекалим, которая находится в недельной главе Ки Тиса.
- Место произнесения хаци кадиша: Хаци кадиш произносят над вторым свитком. Его не произносят после первого свитка, поскольку седьмой вызываемый (оле) все еще является частью чтения недельной главы, а кадиш всегда произносится по завершении чтения недельной главы и перед мафтиром.
- Количество вызываемых (олим): По букве закона, когда строго соблюдают установленное для субботы количество вызываемых, шесть человек вызываются к первому свитку и один ко второму. Однако в субботу разрешено добавлять число вызываемых, как в любую другую субботу, поэтому по первому свитку можно вызвать и семь, и восемь человек.
Если ошибся и прочитал главу Шекалим перед чтением на рош ходеш
"А если после завершения недельной главы взял свиток Торы, который был отмотан на главу Шекалим, и произнес перед ним благословение и начал читать, пусть завершит главу Шекалим, а затем для вызываемого к третьему свитку Торы на мафтир пусть прочитает чтение на рош ходеш, и афтарой будет 'Ха-шамайим киси', поскольку чтение Торы завершилось темой субботы и рош ходеш. И таков же закон в субботу главы Ха-Ходеш, когда рош ходеш нисан выпадает на субботу, и по ошибке начали читать главу Ха-Ходеш вместо чтения на рош ходеш" (Мишна Берура, подпункт 5)
- Не позорят свиток: Если уже произнес благословение и начал читать по свитку, который был по ошибке открыт на главе Шекалим, его не возвращают, а заканчивают чтение по нему.
- Афтара определяется по последнему свитку: Афтара всегда устанавливается в соответствии со свитком, по которому завершили чтение. При обычном порядке завершают главой Шекалим, поэтому в качестве афтары читают "Ва-йикрот Йехояда", а когда завершили чтением на рош ходеш, читают "Ха-шамайим киси", которая является афтарой субботы, на которую выпадает рош ходеш.
Почему чтение на рош ходеш предшествует главе Шекалим
- Частое предшествует (тадир кодем): Чтение на рош ходеш происходит чаще, чем чтение главы Шекалим, которое бывает лишь раз в году, а правило гласит, что из частого и редкого, частое предшествует. Поэтому сначала читают на рош ходеш, а затем - главу Шекалим.
Рош ходеш адар, выпадающий на будние дни - пункт 5
"Если рош ходеш адар, примыкающий к нисану, выпадает на будние дни, и даже на канун субботы (эрев шаббат), то переносят чтение главы Шекалим на предшествующую субботу" (Шулхан Арух, симан 685, пункт 5)
- Обычный случай: Это частый случай, когда рош ходеш адар не выпадает на субботу, и тогда читают главу Шекалим в субботу, предшествующую рош ходеш, даже если рош ходеш выпадает на канун субботы.
- На практике в этом году: Адар алеф состоит из тридцати дней, поэтому рош ходеш адар бет длится два дня - в воскресенье и понедельник. В связи с этим чтение главы Шекалим происходит в предшествующую субботу, когда читают недельную главу Ваякхель.
Почему Шулхан Арух начинает с нечастого случая
- Сложность: Шулхан Арух начинает в пункте 1 с ситуации, когда рош ходеш адар выпадает на субботу. Это редкий случай, происходящий раз в несколько лет, и лишь в пункте 5 приводится обычный случай.
- Порядок преемственности: Шулхан Арух следует за поским (законоучителями), а они начинают с этого случая, поскольку таков порядок в Мишне. Все восходит к Мишне.
- Остающийся вопрос: Почему сама Мишна начала со сложного случая, а не с обычного - этот вопрос требует исследования и прояснения.
Память о половине шекеля (зехер ле-махацит ха-шекель) - симан 694, пункт 1
"Каждый человек обязан дать как минимум два подарка двум беднякам" (Шулхан Арух, симан 694, пункт 1)
(Заповедь матанот ла-эвьоним будет с Божьей помощью разъяснена в соответствующем месте)
Обычай давать в память о половине шекеля
"Некоторые говорят, что перед Пуримом следует дать половину монеты, принятой в данном месте в данное время, в память о половине шекеля, которую давали в адаре. А поскольку слово Трума написано в этой главе трижды, следует дать три монеты" (Рама)
- Что мы выучили до сих пор: Чтение главы Шекалим само по себе является памятью о половине шекеля (зехер ле-махацит ха-шекель). В рош ходеш адар выходили посланники бейт дина и объявляли, что необходимо принести половину шекеля в Храм. В каждом городе собирали деньги и отправляли посланника со средствами в Храм. Вся тема половины шекеля выражается у нас в чтении Торы в рош ходеш адар или в примыкающую к нему субботу.
- Возникновение нового обычая: Здесь вводится дополнительный обычай - на практике давать деньги в память о половине шекеля, и, на первый взгляд, он не связан с чтением, которое мы изучали.
- Сложность со временем пожертвования: Сам Рама пишет "которую давали в адаре", а не именно в Пурим, и чтение также происходит в рош ходеш адар или около него. Если так, почему установился обычай давать именно перед Пуримом, а не в течение всего месяца адар?
Причина давать перед Пуримом - опередил своими шекелями шекели Амана
"И десять тысяч талантов серебра я отвешу руками исполнителей работы, чтобы внести в царскую казну" (Свиток Эстер)
- Слова Гемары в трактате Мегила: "Святой, благословен Он, сделал так, чтобы их шекели опередили шекели Амана". Имеется в виду, что объявление о шекелях происходит в рош ходеш адар, и оно по времени предшествовало шекелям Амана.
- Нет фиксированной даты доставки: Деньги должны были поступить в Храм в период между рош ходеш адар и рош ходеш нисан. Живущие в окрестностях Иерусалима могли принести деньги сразу после сбора, тогда как от живущих далеко (например, в Метуле), пока собирали и отправляли, деньги приходили значительно позже, главное было успеть до рош ходеш нисан.
- Идея обычая: Шекели, которые народ Израиля дает каждый год, призваны защитить и искупить от "десяти тысяч талантов серебра" Амана. Поэтому возник обычай исполнять это на практике: хотя сегодня нет Храма, дают в память о половине шекеля перед Пуримом и перед Аманом, чтобы показать, что наши шекели опережают его шекели.
- Отвергнутое предположение: Высказывалось предположение, что время дачи денег было установлено перед Пуримом для того, чтобы у бедняков было на что купить необходимое для пуримской трапезы. Идея красивая, но причина не в этом, а в словах Мидраша.
Количество монет - три
- Источник числа: В главе Ки Тиса трижды написано слово "Трума", а некоторые говорят, что в ней трижды написано "половина шекеля", а есть и те, кто говорит и то, и другое. По этой причине дают три монеты.
- Толкование на толкование (драш аль драш): Сама дача денег является памятью о половине шекеля, а количество монет выводится из написанного в читаемой главе, и получается толкование поверх толкования.
- Мнение о том, что нет обязанности давать три: Некоторые поским говорят, что нет обязанности давать именно три монеты, ведь это лишь память (зехер), и можно дать одну монету. В каждом месте поступают согласно своему обычаю.
Время дачи монет
- Слова Рама: Их следует давать в ночь Пурима перед молитвой Минха, то есть в конце Поста Эстер, перед наступлением Пурима.
Be-leil Purim - а в наших странах принято давать их утром перед чтением Свитка (Мишна Берура, подпункт 4)
- Дополнительный обычай: А сейчас принято давать память о половине шекеля перед Минхой, а не между Минхой и Мааривом.
- Причина давать днем: Дневное чтение Свитка является основным, и события, связанные с Аманом, происходили днем. Поэтому шекели дают перед дневным чтением Свитка.
- На практике в этом году: Пурим выпадает на исход субботы, поэтому Пост Эстер переносится на четверг, и тогда же будут давать память о половине шекеля.
- Меот мегила: Есть те, кто также имеет обычай давать "меот мегила" (деньги на Свиток), дополнительную цдаку для синагоги. Это не матанот ла-эвьоним, которые человек дает беднякам лично.
Кто обязан давать
- От двадцати лет и старше: "И обязан он давать выкуп только от двадцати лет и старше". Как пришли к возрасту в двадцать лет, и кто включен в эту обязанность, с Божьей помощью будет объяснено далее.
К слову · Как исполняют этот обычай в наше время
- Монета, на которой написано "половина": Согласно Рамо и тем, кто следует его постановлениям, делая память о половине шекеля, следует давать монету, на которой написано "половина", подобно тому, как народ Израиля давал монету в половину шекеля. В тех странах давали три "половины гдолим" - это был вид монеты во времена Рамо, на которой было написано "половина", "ибо нет другой монеты, на которой написано 'половина', кроме этой", а в австрийских землях давали три "половины винера". И так в каждой стране, если там есть монета с надписью "половина".
- Монета государства Израиль: Несколько лет назад государство выпустило монету в половину шекеля, но и по поводу этой монеты есть разногласия.
- Как этот обычай исполняется на практике в синагоге: Берут три монеты, на которых написано "половина", например, полдоллара, которые в прошлом делались из серебра, и есть те, кто соблюдает это с особым старанием (мехадрин). Дающий кладет деньги на цдаку, и на эти деньги он как бы покупает эти три монеты, а после того как они становятся его собственностью, он возвращает их и отдает в качестве половины шекеля.
- Стоимость даваемого: Согласно мнениям, которые следуют стоимости серебра, речь идет примерно о десяти граммах серебра, что по нынешним ценам составляет около двадцати четырех шекелей, поэтому человек дает двадцать пять шекелей и покупает на них три монеты.
- Облегчающие мнения: Есть те, кто говорит, что можно дать любую монету, какую захочешь, и нет необходимости, чтобы это была именно "половина", и даже ее денежная стоимость не является обязательным условием. В этом вопросе существуют различные обычаи и мнения, включая обычай Виленского Гаона (Гра) и мнение рава Овадьи Йосефа.
- Обычай, а не обязанность: Все эти вещи - это обычаи, и не все поским с ними согласны. Тот, кто соблюдает - соблюдает, а если кто-то не соблюдает, в этом нет никакого упущения.