Введение - место темы и ее суть
Шулхан Арух, симан 685, параграф 1
- Четыре отрывка: Четыре особых отрывка читаются по Торе в дополнение к недельной главе этой субботы, и для этого достают второй свиток Торы и читают по нему особый отрывок.
- Продолжение изучения: Параграф 1 был разъяснен, и здесь мы обсуждаем слова Мишны Бруры в подпараграфе 2, где сначала объясняется, что такое отрывок Шкалим и почему мудрецы постановили его читать.
Причина постановления о чтении отрывка Шкалим
De-amar kra: Zot olat chodesh be-chodsho le-chodshei ha-shana. Hai le-chodshei ha-shana yatira hu, ela amra Tora: yesh lecha chodesh she-ata tzarich le-chadesh, she-tehe havaat olot temidim u-musafim mi-teruma chadasha, ve-zehu chodesh Nisan, de-gamrinan be-gezera shava she-chodesh zehu chodesh Nisan - Как говорит стих: "Это всесожжение каждого месяца в свой месяц для месяцев года". Слова "для месяцев года" излишни, но Тора говорит этим: есть у тебя месяц, который ты должен обновить, чтобы принесение ежедневных жертв (тамид) и дополнительных (мусаф) осуществлялось из новой трумы, и это месяц Нисан, как мы учим с помощью "гзера шава", что этот месяц - именно Нисан.
(Мишна Брура, подпараграф 2)
- Излишество в стихе: Слова "в свой месяц" очевидны, ведь речь идет о каждом месяце. Добавление слов "для месяцев года" учит тому, что есть один месяц, с которого год обновляется.
- Определение месяца: То, что этот месяц - Нисан, выводится в Гемаре через "гзера шава".
- Вывод: Каждый год необходимо обновлять жертвоприношения, то есть, начиная с рош ходеш Нисан, приносить жертвы, купленные на средства от новой трумы, а не из старых запасов.
Ежедневные и дополнительные жертвы (Тамид и Мусаф)
- Олат Тамид: Жертва Тамид приносилась каждый день в Храме, один баран утром и один баран в сумерки, отсюда и название: ее приносят "тамид" (всегда, постоянно), включая субботы и праздники. Это обязанность, возложенная на общину каждый день, и от нее нельзя освободиться.
- Жертва Мусаф: В субботу приносят двух дополнительных баранов, помимо жертвы Тамид, и это - жертва Мусаф. Поэтому сказано: "Сверх всесожжения постоянного должно это совершаться", то есть в дополнение к Олат Тамид.
- Молитва Мусаф: Молитва Мусаф была установлена в память о жертве Мусаф, и поэтому в ней произносят стих, соответствующий этому дню: в субботу - "А в день субботний", в Песах - стих о пятнадцатом дне месяца, и так далее.
- Общественные жертвы: Жертва Тамид, а также жертвы суббот и праздников называются общественными жертвами, поскольку община обязана их приносить. В отличие от них, существуют индивидуальные жертвы, когда человек согрешил или принес добровольный дар в Храм.
- Общественные жертвы в субботу: Общественные жертвы приносятся своим порядком и в субботу. Хотя сказано: "Не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботний", в Храме закон иной, и храмовая служба жертвоприношений совершается в субботу так же, как и в другие дни.
Храмовые запасы и проверка жертвенных животных
- Зачем нужны запасы: Невозможно выйти утром и купить животное для жертвы на тот же день, поэтому в Храме имелся запас скота.
- Проверка на пороки (бикур мумим): Существует особый закон проверять жертвенное животное, то есть осматривать его на наличие пороков за четыре дня до принесения в жертву, чтобы убедиться, что оно пригодно.
- Кто проверяет: В Храме были коэны, чьей обязанностью была проверка на пороки, и они были в этом специалистами.
- Приходящие издалека: Тот, кто приходит издалека, например, из Метулы в Иерусалим, и не может тащить животное всю дорогу, платит и приобретает жертву на месте. Поэтому при Храме был загон для скота, а также торговцы, приводившие животных.
- Обновление трумы: Даже если остался запас жертвенных животных с прошлого года, начиная с рош ходеш Нисан обязаны приносить животных, купленных на новые средства, и следовательно, необходимо собирать деньги заранее.
Сбор средств: объявляют о шекалим в Адаре
U-cheivan de-be-Nisan ba'ei le-hakriv mi-teruma chadasha, le-kach makdimim u-mashmi'im al ha-shekalim be-Adar ha-samuch lo, she-yaviu shkaleihem be-rosh chodesh Nisan - И поскольку в Нисане необходимо приносить жертвы из новой трумы, поэтому заранее объявляют о шекалим в примыкающем к нему Адаре, чтобы принесли свои шекалим в рош ходеш Нисан.
(Мишна Брура, подпараграф 2)
- Объявление в рош ходеш Адар: Посланники бейт дина выходили и объявляли, что нужно начинать сбор половины шекеля и отсылать их в Храм. В их время не было других средств оповещения, ни прессы, ни средств массовой информации, поэтому объявление делалось через посланников, обходивших города, хотя народ и сам знал о дате.
- Процесс сбора: В каждом городе габаи и общественные деятели собирали половину шекеля у жертвователей, и в течение месяца Адар отправляли средства в Иерусалим, где их клали в храмовые копилки.
- Цель заблаговременности: Чтобы к рош ходеш Нисан уже был запас новых шекалим, на которые можно будет купить жертвенных животных, открывающих новый годовой цикл.
- Остаток средств: Если в копилках оставались деньги, их использовали для ремонта Храма. В афтаре отрывка Шкалим упоминается укрепление храмовых строений (бедек ха-байт).
- Обслуживание, а не чудо: Хотя в Храме совершались чудеса, Тора не полагается на чудо, и здание Храма, как и любое другое здание, нуждалось в регулярном обслуживании, а это стоило денег.
В память о Храме: чтение отрывка Шкалим в наши дни
Ve-anu meshalmim parim sfateinu bi-kriat ha-parasha shel Ki Tisa, di-chtiv ba be-inyan ha-shekalim - А мы возмещаем быков (жертвы) нашими устами через чтение отрывка из главы Ки Тиса, где написано о шекалим.
(Мишна Брура, подпараграф 2)
- Два свитка Торы: Достают дополнительный свиток Торы, читают недельную главу по первому свитку, а мафтир читают по второму свитку из начала главы Ки Тиса, а не обычный мафтир недельной главы.
- Содержание чтения: Читают начало главы Ки Тиса, где сказано "И даст каждый выкуп за душу свою", и о законах шекалим.
- Чтение в этом году: В этом году чтение отрывка Шкалим выпадает на главу Ваякель, а мафтир читается из главы Ки Тиса, которая будет читаться позже.
Пиюты (Йоцрот) в Четыре отрывка
Yotzer yesh le-Shacharit ve-chen gam le-Musaf be-farashat Shekalim u-farashat Ha-Chodesh - Пиют "Йоцер" есть для Шахарита, а также для Мусафа в субботы с отрывками Шкалим и А-Ходеш.
(Мишна Брура)
- Разница между отрывками: Для отрывков Шкалим и А-Ходеш есть пиюты как в Шахарит, так и в Мусаф, в то время как для Захор и Пара не установили пиюты в Мусаф, а только в Шахарит.
- Названия пиютов: Пиюты в Шахарите называются "Йоцрот", по месту их вставки в брахе "Йоцер ор". Пиюты в Мусафе называются иначе - "Кровот", и в них нет брахи "Йоцер".
- Объяснение разницы: Даже для Захор и Пара были установлены пиюты для Мусафа, но они затерялись и не дошли до нас.
- Ситуация в наши дни: Во многих синагогах торопятся, и нет терпения читать пиюты, поэтому общины отказались от их произнесения. Это зависит от места и обычая, а в прошлом пиюты произносились как в ашкеназском, так и в сефардском нусахе.
Спор о произнесении пиютов - опасение прерывания
- Корень спора: Начиная с эпохи Гаонов и далее возникли разногласия, стоит ли произносить пиюты, так как произносящий их прерывается посреди благословений чтения Шма.
- Расположение пиютов: Пиюты называются по месту их вставки: "Йоцер" - в начале брахи, "Меора" - перед словами "Йоцер ха-меорот", пиют в брахе "Аава раба", и "Зулат" - далее, ближе к молитве Шмоне Эсре. То, что ближе к Шмоне Эсре, является более строгим вопросом прерывания, чем пиют в начале благословений.
- Возражающее мнение: Некоторые говорили, что не следует читать пиюты в середине, а лучше читать их в конце молитвы, и нет необходимости произносить их внутри благословений чтения Шма. Другие же считали, что в этом вообще нет проблемы прерывания.
- Пример из Рош а-Шана: Слова "Ор олам бе-оцар хаим", произносимые в Рош а-Шана, не являются частью самой молитвы, а представляют собой отрывок из пиюта, и его не читают целиком, а только первую и последнюю фразы.
История пиютов и их авторы
- Зарождение пиюта: Написание пиютов началось в Земле Израиля.
- Предпосылки возникновения: По мнению исследователей, а также по словам раввинов, в Земле Израиля были религиозные гонения, запрещавшие изучение Торы, и чтобы все-таки внедрить изучение Торы, составляли пиюты. Через них народ оставался связанным с Письменной и Устной Торой, поскольку в них вплетены стихи и концепции Торы.
- Древние пиюты без указания автора: Есть очень древние пиюты, имена авторов которых даже неизвестны, например, "Эль Адон аль коль ха-маасим", построенный по алфавиту, а также "Адон Олам", который читается в конце молитвы. Пиют не обязательно должен иметь рифму.
- Гениальность пайтана (автора пиютов): Чтобы понять пиют, нужно быть большим знатоком, и авторами пиютов были величайшие мудрецы поколений. Тосафот часто приводят доказательства из пиютов.
- Значение слова "пайтан": В наше время "пайтан" - это певец с приятным голосом, но суть совершенно не в этом. В ту эпоху пайтан - это тот, кто умел составить пиют, и для этого требовалась необычайная гениальность.
- Первые известные пайтаны: Первый пайтан, чье имя известно - это Йоси бен Йоси, за ним - Янай, а третий - рабби Элазар ха-Калир.
- Имя "ха-Калир": До сегодняшнего дня неизвестно значение слова "калир". Одни говорили, что это название города, а есть легенда, что "калир" - это пирожное, которое он съел, и благодаря этому стал великим мудрецом. Этот вопрос остается неясным.
Музыка и традиция произнесения
- Роль пайтана: Пайтан сочинял только слова, и в этом заключалась его гениальность. Музыка здесь не играет роли, и вообще неясно, пели ли пиюты с мелодией или просто произносили их устно.
- Книга Теилим: Псалмы царя Давида называются "мизмор", и, по-видимому, их пели, но не все они начинаются так; есть также "михтам ле-Давид". Что такое "михтам" и почему там не сказано "мизмор" - другой ли это ритм или что-то иное - остается неясным.
- Утрата традиции: Традиция, касающаяся Теилим и пиютов, по пути была утеряна, и мы располагаем не всем, и, как уже объяснялось, значительная часть самих пиютов утрачена.
Между прочим · Заметки на полях урока
1. Ми шеберах для тех, кто содержит синагогу
- Текст "Ми шеберах": После чтения Торы благословляют "тех, кто дает свечу для освещения и вино для кидуша и авдалы". Содержание синагоги стоит денег, и люди, которые готовы добровольно взять на себя текущие расходы, удостаиваются этого благословения.
- Текст в наши дни: Сегодня в синагоге не делают кидуш и не используют свечи для освещения, зато есть те, кто оплачивает электричество или спонсирует "сеуда шлишит", и это благословение произносится в их честь.
2. Животные, не принесенные в жертву, и условие бейт дина
- Что делать со старым запасом: Животные, оставшиеся с прошлого года, продаются, и начинают покупать новых животных на средства от новой трумы.
- Вопрос святости: Животные были приобретены на средства Храма, и неясно, освятились ли они уже в момент покупки.
- Условие бейт дина: Даже если они освятились, бейт дин при покупке ставит условие, что если их не принесут в жертву, они не останутся святыми и перейдут в статус хулин.
- Нанесение увечья: Нельзя наносить им увечье просто для того, чтобы вывести их из статуса жертвенных животных, и это является отдельной проблемой.
3. Проблема первенцев в наше время
- Святость первенца (бехора): Святость бехора невозможно отменить, и здесь не помогут никакие ухищрения с выкупом за деньги. Если у него появился порок, с этим можно разобраться, но если порока нет, с ним нечего делать до тех пор, пока он не умрет, после чего его хоронят.
- Ситуация за пределами Земли Израиля: Известно, что в странах диаспоры первенцы бродили без дела, обычно возле кладбищ, так как с ними нечего было делать.
- Как поступали раньше: Были те, кто платил деньги, чтобы кто-то нанес бехору увечье, и когда у него появлялся порок, проблему можно было решить, но просто так этого не делают.
- Решение в наши дни: Чтобы не возникало этой проблемы, заключают партнерство с неевреем, продавая ему долю в животном, и благодаря этому детеныш не освящается. Так поступают в религиозных кибуцах. Хотя торговые отношения с неевреями в данном случае непросты, именно такое решение применяется на практике.
- Первенец осла: Точно такая же проблема существует и с первенцем осла (петер хамор).