Шулхан Арух, симан 490, сеиф 4
"Kol hayamim shel chulo shel moed u-shnei yamim acharonim shel yom tov, korin et ha-Hallel bedilug kmo be-rosh chodesh" - Все дни холь га-моэд и два последних дня йом това читают Галлель с пропусками, как в рош ходеш.
(Шулхан Арух)
Причина чтения неполного Галлеля, согласно Мишне Бруре (п. 7)
"Korin ha-Hallel bedilug, mipnei she-ba-yom ha-shvii nitbeu ha-mitzrim" - Читают Галлель с пропусками, потому что в седьмой день утонули египтяне.
(Мишна Брура)
- Основная причина: В седьмой день Песаха египтяне утонули в море, и поэтому в этот день не говорят полную песнь.
- Мидраш, который приводит Мишна Брура: Мишна Брура сокращает и приводит только конец истории. В оригинале сказано о стихе "И не приближались друг к другу всю ночь", что ангелы служения хотели спеть песнь перед Святым, благословен Он.
"Amar lahem ha-Kadosh Baruch Hu: maase yadai toveim ba-yam ve-atem omrim shira lefanai" - Сказал им Святой, благословен Он: Мои творения тонут в море, а вы поете песнь предо Мной.
(Мидраш, приведенный в Мишне Бруре)
- Отсюда к холь га-моэд: И поскольку в седьмой день Песаха не говорят полный Галлель, в холь га-моэд его тоже не говорят, чтобы холь га-моэд не был предпочтительнее последнего дня йом това. Седьмой день Песаха - это настоящий праздник, а холь га-моэд - не праздник, и немыслимо, чтобы именно в холь га-моэд говорили полный Галлель, а в сам праздник опускались на ступень ниже.
Причина Гемары - различие жертвоприношений
- В Суккот говорят полный Галлель: Потому что каждый день отличается своими жертвоприношениями: тринадцать быков, двенадцать быков и так далее. Каждый день отличается от другого, и поэтому несет в себе самостоятельную радость, и в него говорят полный Галлель.
- В Песах нет полного Галлеля: О нем сказано "семь дней", и все дни Песаха приносят одну и ту же жертву и не отличаются в своих жертвоприношениях. Поэтому с момента, когда заканчивается первый день и наступает холь га-моэд, нет полного Галлеля.
- Особенность первого дня: В сам первый день йом това говорят полный Галлель, и даже в ночь Седера говорят Галлель в синагоге ночью, потому что этот день уникален из-за выхода из Египта.
- Две разные причины: Мишна Брура выбрала причину из Мидраша, а Гемара привела другую причину.
Вопрос об "Аз яшир Моше"
Если Святой, благословен Он, сказал, что нельзя петь песнь о потоплении египтян, как же Моше рабейну и Израиль спели Песнь на море, ведь ясно написано "Тогда воспел Моше и сыны Израиля". На этот вопрос есть около двадцати ответов и даже больше, и ниже приведены некоторые из них.
- Один ответ, в виде притчи: Приводится притча, которую рассказал рабби Ицхак Блазер. В одном городе был еврей-доносчик (мосер), который причинил много бед евреям, и наконец пришло его время умереть. В его городе очень радовались тому, что избавились от него, но и в соседнем городе, где он не жил и никому не вредил, тоже радовались. Сказал им раввин: Жители его города радуются, потому что избавились от своих бед, но вы, которым он ничего не сделал, почему вы радуетесь смерти еврея. Так сказал Святой, благословен Он, ангелам служения: Израиль, который страдал от египтян и даже был ими преследуем, имеет отношение к делу, и они поют. Но ангелам нет никакого дела до этой истории, и чему им радоваться.
- Еще один ответ, точность формулировки: Сказано "Мои творения тонут в море", в то время как они тонут прямо сейчас, когда ситуация еще не решена и их можно спасти. В это время нельзя петь песнь. Но Моше рабейну спел песнь после того, как дело было завершено и злодеи уже сгинули, и тогда можно было петь песнь. И на это точно указывает оборот "Тогда воспел" (в будущем времени).
- Еще один ответ: Песнь на море была спета ночью, а петь песнь днем - это более высокая ступень. В этом вопросе есть место для размышлений.
Замечание об опущении в Мишне Бруре
- Что было опущено: Мишна Брура опустила центральную часть Мидраша, диалог между Святым, благословен Он, и ангелами служения, и привела только слова ответа.
- Последствие: Из приведенного перед нами текста может сложиться впечатление, что вообще нельзя петь песнь о падении злодеев, даже тем, кто от них пострадал, а это неточно. Слова были сказаны ангелам, которые не имеют отношения к делу.
- С другой стороны: Явный стих в Тегиллим говорит "А при гибели злодеев - ликование". Тот, кто страдал и перенес мучения, несомненно должен радоваться, когда Святой, благословен Он, сражается со злодеями и творит над ними суд. Все зависит от того, какова доля говорящего в этой истории.
- Замечание ахароним: Большинство ахароним писали, что Мишне Бруре следовало привести также причину Гемары, которая является простым объяснением, а не следовать исключительно Мидрашу.
Шаббат, выпадающий на холь га-моэд Песах
Шулхан Арух, симан 490, сеиф 9
"Arvit shacharit u-mincha mitpallel kedarko shel shabbat ve-omer yaale ve-yavo ba-avoda. U-va-musaf omer seder musaf shel yom tov, ella she-mazkir shel shabbat ve-omer: vatiten lanu et yom ha-manoach ha-ze ve-et yom chag ha-matzot ha-ze, ve-chotem mekadesh ha-shabbat ve-Yisrael ve-ha-zmanim, u-maftirin 'Hayta alay'. Ve-ein mazkirin be-virkat ha-haftara shel Pesach, lo ba-emtza ve-lo ba-chatima" - Маарив, шахарит и минху молятся как обычно в шаббат, и говорят "Яале ве-яво" в благословении "Авода". А в мусаф читают порядок мусафа йом това, только упоминают шаббат и говорят: "И даровал Ты нам этот день покоя и этот праздник Мацот", и завершают "Освящающий шаббат, и Израиль, и времена", и читают в гафтаре "Была на мне". И не упоминают Песах в благословении гафтары ни в середине, ни в завершении.
(Шулхан Арух)
- Будничные молитвы: Маарив, шахарит и минха - как обычно в шаббат, и говорят "Яале ве-яво" в благословении "Авода", как в любой день холь га-моэд.
- Мусаф: Говорят мусаф йом това, ведь и в обычный шаббат есть мусаф, только упоминают в нем шаббат.
Версия текста "Ва-титен лану эт йом га-маноах га-зе"
- Разногласие: Есть версия текста "И даровал Ты нам этот день покоя (йом га-маноах га-зе) и этот праздник Мацот", а есть такие, кто не говорят "день покоя", а только "этот праздник Мацот", и есть версия "этот день шаббата" (йом га-шаббат га-зе).
- Мнение Рабейну Тама: В Тосафот приводится разногласие по этому поводу, и Рабейну Там сказал, что не следует говорить "день покоя" (йом га-маноах), поскольку в Гемаре сказано о Маноахе (отце Шимшона): "Маноах был невеждой", и не подобает называть шаббат его именем.
- Обычай: Ашкеназы говорят "этот день шаббата" (эт йом га-шаббат га-зе), и в сидурах в скобках указано "некоторые говорят" и "некоторые не говорят". Шулхан Арух не упоминает об этом, и Мишна Брура тоже это не обсуждает, поскольку по его мнению сефарды говорят так.
Гафтара и ее смысл
- Гафтара: В качестве гафтары читают "Была на мне рука Всевышнего", что, по выражению Мишны Бруры (п. 11), сказано о воскрешении мертвых.
- Содержание гафтары: Это видение о сухих костях из книги Йехезкеля. Пророк был перенесен в долину, и вот она полна костей, и пришел дух, и кости встали на ноги, а это подобно воскрешению мертвых.
- Связь с Песахом: На первый взгляд, нет связи между сухими костями и Песахом. Но есть традиция, приводимая от имени Гаона, что воскрешение мертвых произойдет в месяце нисан, а война Гога и Магога - в тишрей. Поэтому в нисане в качестве гафтары читают о сухих костях, а в тишрей - о Гоге и Магоге.
Благословения гафтары: Песах в сравнении с Суккот
- В Песах: Вызванный к чтению мафтира в шаббат холь га-моэд Песах произносит обычное субботнее благословение гафтары и вообще не упоминает Песах, ни в середине, ни в завершении, а завершает только "Освящающий шаббат" (мекадеш га-шаббат). Хотя в мусаф он читал мусаф йом това, а шаббат был лишь присоединен к нему, в гафтаре это соотношение полностью переворачивается.
- В Суккот: В шаббат холь га-моэд Суккот упоминают Суккот в середине благословения, как в первый день Суккот, и завершают "Освящающий шаббат, и Израиль, и времена" (мекадеш га-шаббат ве-Йисраэль ве-га-зманим).
"Ein mazkirin" - Не упоминают: в шаббат, выпадающий на холь га-моэд Песах, так как гафтара читается исключительно из-за шаббата, ведь в остальные дни холь га-моэд не читают из пророков, поэтому произносят благословение гафтары, как в остальные шаббаты года.
(Мишна Брура)
"Ve-lo ba-chatima" - Ни в завершении: то есть он завершает только "Освящающий шаббат". И ахароним писали, что в шаббат холь га-моэд Суккот завершают "Освящающий шаббат, и Израиль, и времена", а также упоминают Суккот в середине благословения, как в первый день Суккот.
(Мишна Брура, п. 16)
Основа логики: что обязывает к этому
- Что является причиной чтения гафтары: В сам холь га-моэд нет гафтары. Поднимающийся к Торе четвертым утром в холь га-моэд вообще не читает мафтир (и хотя в книгах написано об этом вызове "мафтир", это не мафтир, а просто четвертый вызванный). Получается, что в шаббат холь га-моэд гафтара читается исключительно в силу шаббата, и если бы не шаббат, гафтары бы не было. И поскольку холь га-моэд вообще не задает тон в гафтаре, нет оснований упоминать в ее благословении Песах.
- Почему в Суккот иначе: И в Суккот гафтара читается в силу шаббата, но у самого дня есть самостоятельная значимость, ведь в него говорят полный Галлель, и не из-за шаббата, а из-за Суккот, потому что каждый день из дней холь га-моэд Суккот является самостоятельной сущностью из-за различия жертвоприношений. И поскольку день имеет вес, его упоминают в благословении гафтары. В Песах же, когда в него говорят только неполный Галлель, у дня нет такого веса, и поэтому его не упоминают.
Попутное замечание · Что обязывает к действию, а также «дхуя» или «утра»
1. Вызов к Торе того, кто не постится
- Чтение Торы в общественный пост: Чтение в пост Гедалии происходит из-за поста. Тому, кто не постится, казалось бы, нельзя подниматься к Торе, ведь чтение проистекает из поста, а не из самого дня.
- Когда пост выпадает на понедельник или четверг: Есть поским, которые говорят, что в такой день Тору читают в любом случае, и даже если бы не было поста, читали бы. Значительная часть поским говорит, что определяющим является обязанность читать, и поскольку обязанность проистекает также из понедельника, даже тот, кто не постится, может получить алию. В этом самом есть спор, так как само чтение является чтением общественного поста.
- В Минху: В Минху поста чтение происходит не из-за дня, а только из-за поста.
- Минха в Йом Кипур: Возникает интересный вопрос о больном, который не постится в Йом Кипур по указанию врача, может ли он получить алию в Минху. С одной стороны, чтение происходит из-за поста. С другой стороны, Йом Кипур - это сам по себе особенный день, и про такого больного можно сказать, что из пяти ограничений он соблюдает четыре: не моется, не носит кожаную обувь и так далее, и не упустил ни одной обязанности, так как поститься он вообще не обязан по указанию врача, и получается, что он выполняет все свои обязанности Йом Кипура. Значительная часть поским говорит, что он может подниматься к Торе.
- Корень сомнения: Дело зависит от того, скажем ли мы, что пост для него полностью отменен (утра) или только отодвинут (дхуя), и это обсуждают Ахроним.
2. Шаббат отодвинут (дхуя) или отменен (утра) ради спасения жизни (пикуах нефеш)
- Пример: Врача вызывают в больницу в Шаббат. У него есть джип, а у его сына мопед, скорость и время поездки абсолютно одинаковы, но мопед сжигает пол-литра, а джип - четыре литра. Должен ли он взять мопед, чтобы уменьшить сжигание топлива?
- Шаббат отодвинут (дхуя): Если Шаббат только отодвигается ради спасения жизни, то он его отодвигает, и должен стараться свести нарушения к минимуму, и поехать на мопеде.
- Шаббат отменен (утра): Если Шаббат полностью отменяется ради спасения жизни, то для него в этот момент Шаббат вообще не существует, и ему не нужно делать никаких расчетов. Он садится в джип и едет, и не должен останавливаться и высчитывать, есть ли более экономный путь.
- Различие: То, что не относится к самому разрешению, в него не входит. Курение, например, вообще не относится к поездке, разве что без него он не может вести машину, и все обсуждение касается самой поездки, необходимой для того, чтобы добраться до больницы.
- Возвращение после спасения: Некоторые говорят, что разрешено возвращаться, и источник этого в Мишне о тех, кто выходит на спасение и возвращается на свое место - ведь если их позовут в другое место, что будет? И есть дополнительное соображение: если ему не разрешат вернуться, врач рассчитает, что застрянет на весь Шаббат в далеком месте, и вообще не поедет, найдя отговорки, поэтому есть те, кто разрешает.
- Относительно поста: Также в вопросе больного, который не постится, нужно обсуждать, отменен ли для него пост или только отодвинут, и в этом уроке нет однозначного решения. В любом случае, когда есть реальная угроза жизни, вообще нет места для вопроса, а обсуждение идет о словах врача, что у больного будут проблемы спустя время, что не является немедленной угрозой жизни.
3. Шутка в Гемаре
Профессора Либермана спросили, есть ли в Гемаре шутки (милта де-бдихута), и он ответил, что, конечно, есть: "Мудрецы Торы приумножают мир в мире".