Шулхан Арух, глава 490, параграф 1
"Во второй день читают главу Эмор, от «Бык или овца» до конца темы, и мафтир читает вместе с первым чтецом, и читают в качестве афтары из книги Царей (Мелахим)"
(Шулхан Арух)
Чтение Торы во второй день Песаха (Мишна Брура, п. 1)
- Что здесь означает «мафтир»: Здесь имеется в виду не афтара из пророков, а чтение из второго свитка Торы, которое называют «мафтир». Не следует путать эти два понятия.
- Афтара в диаспоре: За пределами Страны Израиля, где этот день является вторым днем йом това, читают афтару из книги Царей (о Песахе во времена царя Ошиягу, «И до него не было царя, подобного ему»), а в первый день читают из книги Йеошуа о Песахе, который совершили в Гилгале. Само чтение Торы остается тем же самым.
- Длина чтения: Отрывок «Бык или овца» начинается с темы Песаха и продолжается перечислением всех праздников, поэтому это длинное чтение. В будний день его бы сократили, но в холь ха-моэд можно читать дольше.
Количество вызываемых к Торе и длина чтения - будний день, холь ха-моэд и рош ходеш
- Закон чтения в будний день: Гемара говорит, что в будний день по закону читают всего десять стихов. То, что сегодня читают немного больше - это отдельная тема.
- Причина: Люди спешат на работу, и нельзя затягивать время молитвы в ущерб общине, спешащей к своим делам.
- Холь ха-моэд и рош ходеш: В эти дни работа не является главным элементом (по закону в холь ха-моэд разрешены только определенные виды работ, а в рош ходеш в прошлом вообще было не принято работать, в отличие от наших дней), поэтому к Торе вызывают четверых.
- Правило: Чем выше святость дня и чем меньше необходимости считаться с работой, тем больше людей вызывают к Торе.
Место Кадиша при чтении с четырьмя вызываемыми
- Обычное правило: Кадиш произносится после чтения по первому свитку Торы.
- В этот день: Поскольку к Торе вызывают четверых, нельзя произносить Кадиш после третьего вызванного, так как чтение еще не завершено. Поэтому Кадиш произносят только после чтения по второму свитку, в самом конце.
Память о трапезе Эстер во время трапезы второго дня (Мишна Брура, п. 2)
"И писали в книгах, что во время трапезы второго дня хорошо сделать что-нибудь в память о трапезе Эстер, ведь в этот день был повешен Аман"
(Мишна Брура)
- Расчет дат: Согласно большинству поским и комментаторов, Аман был повешен 16-го нисана, что выпадает на второй день Песаха. Есть и другие мнения, но это мнение большинства.
- Порядок пиров: Эстер пришла к царю «на третий день», после тридцати дней, в течение которых ее к нему не звали, и царь протянул ей золотой скипетр. В тот же день состоялся первый пир, на котором она пригласила царя и Амана на еще один пир на следующий день. На втором пиру, 16-го нисана, царь разгневался, и Аман был повешен.
- Намек из афтары первого дня: В афтаре о Песахе в Гилгале, где говорится о заповеди обрезания, сказано: «И перестал ман на следующий день». Простой смысл текста: ман перестал выпадать на следующий день после Песаха (а некоторые говорят, что он перестал выпадать раньше, и они ели то, что вынесли с собой). В виде намека: злодей Аман (в иврите слово «ман» с артиклем пишется так же, как имя Аман) был повешен на следующий день после Песаха, то есть 16-го нисана.
- Распространенность обычая: Этот обычай не очень распространен, и тот, кто знает о нем, соблюдает его.
"Маарив, шахарит и минху молятся как обычно, и добавляют «Яале ве-яво» в благословении Авода, а если не сказали - возвращают его. И также упоминают это в Биркат а-мазон, а если не сказали - не возвращают его"
(Шулхан Арух, параграф 2)
(Молитвы холь ха-моэд - это молитвы буднего дня с добавлением «Яале ве-яво», а не молитвы йом това.)
Забыл «Яале ве-яво» - разница между молитвой и Биркат а-мазон
1. В молитве Шмоне Эсре
- Основа закона: Тот, кто молился Шмоне Эсре в холь ха-моэд и забыл сказать «Яале ве-яво», должен помолиться заново.
- Вспомнил во время молитвы: Пока он не завершил свою молитву, он возвращается к благословлению «Рце». Некоторые говорят, что если он уже произнес Имя Небес в завершении благословения, у него нет иного выхода, кроме как вернуться в самое начало, однако Мишна Брура облегчает: пока человек еще стоит в Шмоне Эсре, он возвращается к «Рце».
- Причина, по которой возвращают: Человек обязан молиться шахарит, а в шахарит в холь ха-моэд обязаны говорить «Яале ве-яво». Поскольку он не помолился должным образом, он считается тем, кто не молился вообще, и поэтому возвращается.
2. Забыл в шахарит и помолился мусаф
- Вопрос восполнения молитвы (ташлумин): Тот, кто забыл «Яале ве-яво» в шахарит, не помолился заново, но уже помолился мусаф, согласно некоторым мнениям, когда приходит время минхи, должен прочитать молитву восполнения за шахарит.
- Облегчающее мнение: Некоторые говорят, что поскольку он помолился мусаф и в мусафе упомянул святость дня, ему не нужен ташлумин. По этому поводу есть спор среди поским: исправляет ли молитва мусаф этот недостаток.
- Забыл в минху: Тот, кто забыл «Яале ве-яво» в саму минху и не повторил молитву, читает ташлумин в маарив.
3. В Биркат а-мазон: почему не возвращают (Мишна Брура, п. 3)
- Главное различие: Относительно молитвы существует абсолютная обязанность молиться, поэтому упущение в тексте требует повторения. В Биркат а-мазон нет обязанности есть хлеб, а тот, кто не ел, вообще не обязан читать Биркат а-мазон.
- Употребление хлеба в холь ха-моэд: Некоторые говорят, что в холь ха-моэд есть заповедь устроить хотя бы одну трапезу с хлебом, но это не является обязательным условием. Получается, что обязанность не абсолютна, и по этой причине не заставляют повторять того, кто забыл.
4. Сравнение с забыванием «Рце ве-ахалицену» в Шаббат
- Утренняя трапеза в Шаббат: Тот, кто забыл «Рце ве-ахалицену», возвращается и читает заново, поскольку он обязан есть трапезу в Шаббат.
- Третья трапеза: Некоторые говорят, что он не возвращается, потому что есть облегчающие мнения о том, что нет обязанности есть хлеб во время третьей трапезы, и, следовательно, это вопрос сомнения.
- Принцип: Сомнение не обязывает повторять весь Биркат а-мазон и снова произносить Имя Небес впустую. Четкая обязанность требует повторения, а сомнение - нет.
Молитва мусаф в холь ха-моэд
"А в мусаф молится так же, как молится в мусаф йом това"
(Шулхан Арух, параграф 2)
- Мусаф в холь ха-моэд: Так же, как есть мусаф в рош ходеш, есть мусаф и в холь ха-моэд, статус которого в этом отношении подобен рош ходеш.
- Стихи о жертвоприношениях: Не говорят «А в первый месяц, в четырнадцатый день месяца», потому что это было сказано о первом дне, который уже прошел, а начинают с «И принесете всесожжение», «Как эти совершайте семь дней», и так во все дни Песаха.
- Завершение текста: Продолжают до конца текста о жертвоприношениях, ведь постоянные жертвы (тмидим) приносились каждый день.
- Вопрос, оставшийся для изучения: Был поднят вопрос о пропуске в тексте, и было сказано, что следует различать обязательные и добровольные жертвоприношения, а благодарственная жертва (тода) не приносится в Песах, поэтому ее не упоминают. Это требует дополнительного прояснения в формулировке текста.
Формулировка «микра кодеш» (параграф 3)
"Принято, что в йом тов говорят «этот йом тов, микра кодеш», а в холь ха-моэд говорят «этот день, микра кодеш»"
(Шулхан Арух)
"А мы вообще не имеем обычая говорить «микра кодеш», ни в йом тов, ни в холь ха-моэд"
(Рама)
- Принятый обычай: Говорят только «этот день праздника мацы» (эт йом хаг ха-мацот ха-зе), не уточняя, является ли это йом товом или холь ха-моэдом.
- Причина: Чтобы не запутаться в изменениях текста изо дня в день, установили единую формулировку для всех дней праздника.
«А-Рахман» о «дне, который весь - праздник» в Холь а-Моэд (Мишна Брура, п. 5)
- Йом Тов, выпавший на шаббат: говорят каждое из прошений «А-Рахман» отдельно: «А-Рахман» на день, который весь - шаббат, и «А-Рахман» на день, который весь - праздник (Йом Тов).
- В Холь а-Моэд: не следует говорить в Биркат а-Мазон «А-Рахман у йехадеш алейну йом ше-куло тов» (Милосердный обновит нам день, который весь - праздник), так как Холь а-Моэд не является Йом Товом.
- Доказательство из текста: сам факт того, что в Холь а-Моэд этот день не упоминается как Йом Тов, учит тому, что у него нет статуса Йом Това, и поэтому в него не говорят «А-Рахман» для Йом Това.
- Иные обычаи: есть те, кто не согласен с этим и говорит «йом ше-куло тов», как в Йом Тов, а есть те, кто в Песах имеет обычай произносить более длинный текст, как говорят в ночь Седера: «праведники сидят с венцами на головах». В этом вопросе существуют различные мнения, и каждый должен поступать в соответствии с обычаем своих отцов.
- Общепринятая практика: принято это не говорить, но тот, кто говорит, не совершает греха, так как есть и такое мнение.
Чтение неполного Алеля (п. 4)
«Во все дни Холь а-Моэда и в два последних дня Йом Това читают Алель с пропусками (неполный), как в Рош Ходеш»
(Шулхан Арух)
«Читают Алель с пропусками, так как в седьмой день Песаха утонули египтяне, и сказал Святой, благословен Он: "Творения рук Моих тонут в море, а вы поете предо Мной песнь!"»
(Мишна Брура, п. 7)
Точность в формулировке Мидраша
- Формулировка Мидраша: в тот час ангелы служения хотели спеть песнь перед Святым, благословен Он, из-за того, что египтяне утонули в море. Сказал им Он: «Творения рук Моих тонут в море, а вы поете песнь!», как сказано: «И не приблизился этот к тому во всю ту ночь».
- Толкование стиха: по простому смыслу слова «и не приблизился этот к тому» сказаны о лагерях, а согласно толкованию, «этот к тому» - это ангелы, как сказано: «И взывал этот к тому и говорил: Свят, свят, свят!». Получается, что ангелы не пели песнь в ту ночь.
- Вопрос: Мишна Брура сократил формулировку Мидраша, ведь народ Израиля все же пел песнь, и Моше-рабейну воспел песнь об этом. Если ангелам не было разрешено петь песнь, почему это было разрешено Израилю? На этот вопрос дано около двадцати ответов.
(Рассмотрение этого вопроса отложено на будущее, включая слова рава Хаима бен Атара о песне «Аз яшир».)
Причина, по которой в Холь а-Моэд не читают полный Алель
- Довод: поскольку в седьмой день Песаха не читают полный Алель, то и в Холь а-Моэд его не читают, чтобы Холь а-Моэд не выглядел важнее, чем последний день Йом Това.
- Логика (свара): неприемлемо, чтобы в Йом Тов читали половину Алеля, а во все дни Холь а-Моэда читали полный Алель. Это выглядело бы странно, а общество не различает внутренний смысл.
- Первые два дня: в первый день полностью читают Алель, и даже ночью, потому что все знают, что это особенный день.
- Благословение на неполный Алель: был поднят вопрос о благословении на половину Алеля, и в этом отношении существуют различные обычаи.
Подобный принцип в Гемаре - текст благословений афтары в субботу Холь а-Моэда
- Вопрос Маарша: Маарша останавливается на этом самом вопросе и отмечает, что на этот счет есть явная Гемара.
- Данные: в субботу Холь а-Моэда праздника Суккот благословения афтары завершают словами «Освящающий шаббат, Израиль и праздники», а в субботу Холь а-Моэда Песаха завершают только «Освящающий шаббат», без упоминания праздников.
- Различие, приводимое в Гемаре: в Суккот жертвоприношения меняются каждый день, так как количество приносимых быков уменьшается, и поэтому каждый день считается отдельным праздником. В Песах же сказано: «Такие же приносите ежедневно все семь дней», и жертвоприношение одинаково во все дни, и дни Холь а-Моэда не являются исключением.
- Седьмой день Песаха: седьмой день Песаха - это Йом Тов, и его статус - как у Йом Това во всем.
- На практике: в субботу Холь а-Моэда Песаха следует быть внимательным и завершать благословения афтары только словами «Освящающий шаббат».
Попутно · Употребление в пищу мацы во все семь дней Песаха
- Маца называется хлебом: хотя маца не заквашивается, она является хлебом во всех отношениях, и на нее произносят благословение «а-моци лехем мин а-арец», таков язык мудрецов и Шулхан Аруха в этом вопросе.
- Мнение Виленского Гаона (Гра): любое употребление в пищу мацы в Песах является исполнением заповеди, как сказано: «семь дней ешьте мацу». Это уникальное мнение.
- Практическое отличие для Биркат а-Мазон: согласно мнению Гра, поскольку употребление в пищу мацы является заповедью, тот, кто забыл вставку «Яале ве-яво» в Биркат а-Мазон в Холь а-Моэд Песаха, обязан повторить благословение.
- Вопрос к этому мнению: если каждое употребление в пищу мацы - это заповедь, почему мы не благословляем «аль ахилат маца» каждый раз, подобно тому, как произносят благословение «лешев ба-сукка» каждый раз?
- Один из ответов: в Суккот заповедь является продолжающейся и непрерывной, так как каждое мгновение пребывания и сна в сукке является исполнением заповеди. Употребление в пищу мацы привязано к трапезам и не является непрерывным исполнением, поэтому оно не подобно сукке.