Шулхан Арух, симан 472, сеиф 7
"Kol mi she-tzarikh haseiva, im akhal o shata be-lo haseiva lo yatza, ve-tzarikh lachzor le'ekhol ve-lishtot be-haseiva. Ve-yesh omrim she-bazman haze she-ein derekh lehashev, kedai hu Raavyah lismokh alav she-bediavad yatza be-lo haseiva" - Всякий, кто обязан совершать возлежание, если ел или пил без возлежания, не выполнил свою обязанность, и должен заново поесть и попить с возлежанием. А есть те, кто говорят, что в наше время, когда не принято возлежать, стоит положиться на Раавью, что постфактум (бе-диавад) он выполнил обязанность без возлежания.
(Шулхан Арух)
Мнение Раавьи как дополнительный фактор бе-диавад
- Суть закона: Тот, кто обязан совершать возлежание (асева) и поел или попил без возлежания, не выполнил свою обязанность, и должен заново поесть и выпить с возлежанием. Это главное, что нужно знать.
- Второе мнение: Мнение Раавьи - это особое мнение (что в наше время нет обычая возлежать), и тем не менее иногда в экстренной ситуации на него полагаются постфактум.
- Продолжение обсуждения: Мишна Берура здесь не добавляет ничего к самой сути закона, и практическое решение проясняется в словах Рамо, следующих далее.
"Ve-nireh li, im lo shata kos shlishi o revii be-haseiva, ein tzarikh lachzor ve-lishtot, de-yesh bo chashash she-nir'eh ke-mosif al hakosot. Aval bish'tei kosot rishonot yachzor ve-yishte be-lo berachah, ve-khen ba-akhilat matzah" - И мне кажется, что если он не выпил третий или четвертый бокал с возлежанием, ему не нужно пить заново, так как есть опасение, что это будет выглядеть как добавление к числу бокалов. Но в случае с первыми двумя бокалами пусть выпьет заново без благословения (брахи), и так же при вкушении мацы.
(Рамо)
- Решение: Рамо не полагается полностью на мнение Раавьи, а делает различие между бокалами.
- Два последних бокала: При третьем и четвертом бокале, если человек будет пить заново, это будет выглядеть как добавление к установленному числу бокалов. Окружающие не знают, что он повторяет свою обязанность, и он будет выглядеть как тот, кто пьет пять или шесть бокалов в ночь Седера.
- Два первых бокала: Оба они выпиваются до трапезы, и на этом этапе человеку разрешено пить вино не только ради заповеди четырех бокалов (например, если человек испытывает жажду в середине Агады). Поэтому повторение не выглядит как добавление к бокалам, и следовательно, он пьет заново без брахи.
Вкушение мацы и афикоман (Мишна Берура, 22)
"Ve-khen akhilat matzah, haynu she-yachzor ve-yokhal kezayit matzah be-lo berachah" - И так же вкушение мацы, то есть пусть заново съест кезайт мацы без брахи.
(Мишна Берура)
- Основа решения: На мнение Раавьи полагаются только в отношении брахи, так как его не обязывают благословлять снова, ведь возможно он уже выполнил обязанность, и браха будет напрасной (ле-ватала). Но само действие заповеди он должен повторить: съесть кезайт мацы с возлежанием.
- Афикоман: По мнению Мишны Беруры здесь, он не должен есть его заново с возлежанием, так как запрещено есть афикоман дважды. А есть те, кто говорят, что и афикоман нужно съесть заново.
- Практический вывод: Возлежание - это важная часть заповедей четырех бокалов, вкушения мацы, кореха и афикомана, и если кто-то не совершил возлежание, в этом есть проблема, и нужно повторить эти действия.
Причина строгости в отношении возлежания в наше время
- Сложность: На первый взгляд было бы место постановить закон (алаху) согласно Раавье, что в возлежании в наше время нет смысла, и даже наоборот: оно доставляет людям неудобство. Однако поским (законоучителя) не приняли его мнение.
- Объяснение: Ночь Седера - это один из дней, когда человек должен вести себя иначе, подобно Шаббату, одно из определений которого - это отделение от будней.
Два значения корня "кадош" (свят)
- Кадош в смысле чистоты: Святой как противоположность нечистому и тому, что не является святым.
- Кадош в смысле отделенности: В иврите "кадош" - это также нечто из ряда вон выходящее, отделенное и сущностно иное. Пример, который всегда приводится - это "иша кдеша" (блудница), которая отступает от естественного пути и отличается своим поведением.
- "Помни день Шаббата, чтобы святить его": Помимо речевого провозглашения в Кидуше, освящение достигается тем, что этот день отличается от будничного. И как сказано в Гемаре: чтобы твоя походка в Шаббат не была как твоя походка в будни, и твоя одежда в Шаббат не была как твоя одежда в будни, и твои разговоры в Шаббат не были как твои разговоры в будни. Здесь имеются в виду не сами запреты Шаббата, а манера поведения, которая должна быть иной.
- Аналогия с Песахом: Песах - это тоже особенный день, день нашей свободы, и его уникальность нужно отмечать красивой одеждой и красивой посудой на столе. Есть поским, которые говорят, что хотя возлежание в наши дни и неудобно, оно придает этому дню особый оттенок и выделяет его, и поэтому настояли на его сохранении.
- Вопрос условностей: Белая одежда в Шаббат тоже важна, потому что человек привыкает к ней с детства, а в других местах, наоборот, в середине недели носят официальную одежду и галстук, а в день отдыха носят другую одежду. Возлежание считается чем-то в высшей степени необычным, и это само по себе выделяет день Песаха.
- Доказательство из Агады: В вопросах "Ма ништана" приводится "а мы все возлежим", и отсюда следует, что в возлежании есть аспект демонстрации того, что этот день отличается.
Объем обязанности возлежания во время трапезы (Мишна Берура, 23)
"Lechatchila yasev kol se'udato be-achilato u-veshtiyato, u-vediavad yatza bi-she'at akhilat kezayit matzah u-shtiyat arba kosot" - Изначально (лехатхила) пусть возлежит всю свою трапезу при еде и питье, но постфактум он выполнил обязанность, если возлежал во время вкушения кезайта мацы и питья четырех бокалов.
(Мишна Берура)
- Язык Шулхан Аруха: Изначально пусть возлежит всю трапезу, и даже при остальной еде и питье во время нее.
- Практический обычай: Поским говорят, что нет обязанности возлежать на протяжении всей трапезы, а человек может есть свою трапезу как обычно, и возлежать при выполнении того, что характерно для ночи Седера: маца, четыре бокала и афикоман.
Симан 472, сеиф 8 · Четыре бокала по порядку
"Tzarikh lishtot arba kosot al haseder, ve-im shatam zeh achar zeh she-lo ke-seder lo yatza" - Нужно пить четыре бокала по порядку, и если выпил их один за другим не по порядку, не выполнил обязанность.
(Шулхан Арух)
"Peirush, she-omer ha-Haggadah beintayim" - Объяснение: что он говорит Агаду в промежутке.
(Мишна Берура, 24)
- Предназначение каждого бокала: Первый бокал - бокал Кидуша, второй - бокал, над которым говорят Агаду, третий - бокал Биркат Амазон, и четвертый - бокал Алеля. У каждого бокала своя роль в Седере, и поэтому их нужно пить по порядку, и именно поэтому эта ночь называется ночью Седера, так как все должно быть упорядочено.
- Не смешивать бокалы: Не следует пить второй бокал в середине Агады, не на своем месте, и не следует объединять два бокала вместе. Каждый бокал - на своем установленном месте.
Выпил не по порядку (Мишна Берура, 25)
- Выпил один за другим: И тем более если выпил их все из одного бокала, он, безусловно, не выполнил обязанность.
- Даже если сделал перерыв и сказал Агаду: Есть тот, кто поддерживает мнение, что даже если он сделал перерыв и сказал Агаду, он не выполнил заповедь о четырех бокалах, так как каждый бокал должен быть на своем месте.
- Пример: Это подобно тому, кому предписано принимать лекарство каждый день, а он принимает всю дозу в один день. Это не возымеет своего действия, так как здесь есть определенный порядок.
- На практике: Тот, кто выпил бокалы вместе, не выполнил обязанность, и должен заново их выпить.
Питье вина между бокалами
- Между первым и вторым: Разрешено пить вино не ради заповеди четырех бокалов, ведь оба они выпиваются до трапезы.
- В середине трапезы: Разрешено пить вино в середине трапезы, вплоть до третьего бокала, который является бокалом Биркат Амазон.
- Между третьим и четвертым: Не пьют.
Симан 472, сеиф 9 · Объем бокала
"Shiur hakos revi'it le'achar she-yimzegennu, im rotze lemozgo, ve-yishte kulo o rubo, ve-im yesh bo harbeh revi'iyot shotim mimenu kama bnei adam, ve-yesh omrim she-tzarikh lishtot rov kos afilu machazik kama revi'iyot" - Объем бокала - ревиит после того, как его разбавят, если он хочет его разбавить, и пусть выпьет его весь или большую часть, а если в нем много ревиитов, из него пьют несколько человек, а есть те, кто говорят, что нужно выпить большую часть бокала, даже если он вмещает несколько ревиитов.
(Шулхан Арух)
- Правило об объемах: В каждой заповеди есть свой объем. В большинстве случаев, когда Тора повелевает есть что-либо, объем еды - кезайт, а когда она повелевает пить, объем питья - ревиит. Есть исключения, но таково общее правило.
- В четырех бокалах: Каждый бокал, как правило, должен составлять ревиит.
- Спор поским об объеме ревиита: По мнению рава Наэ, ревиит равен гематрии слова "кос" (бокал), восемьдесят шесть граммов, и это сравнительно небольшой объем, и многие поским придерживаются его. По мнению Хазон Иша, ревиит равен гематрии "кос агун" (достойный бокал), что выходит около ста пятидесяти граммов, почти в два раза больше. Каждый пусть поступает по обычаю своих отцов, с большим бокалом или с маленьким.
- (Объемы у мудрецов (Хазаль) - это в основном меры объема, а не меры веса, хотя и принято указывать их в граммах.)
Неразбавленное вино и смешивание с водой
- Неразбавленное вино: Вино, сделанное из отжатого и перебродившего винограда в его естественном виде, без добавления перца, меда или воды. Обычно это очень крепкое вино, почти как сироп, и большинство людей не пьют его таким.
- Причина для разбавления: Уже в Гемаре сказано, что вино должно быть разбавленным, так как тяжело пить неразбавленное вино, и в этом нет исполнения сказанного "вино веселит сердце человека", а только мучение, и этим он не выполняет то, что нужно.
- Объем ревиита после разбавления: Имеется в виду не то, что он должен добавить к восьмидесяти шести граммам вина тот объем воды, который он долил, а ревиит измеряется уже после того, как вино смешали с водой.
"Haynu de-lo ba'inan revi'it chai, ela revi'it be-yachad im ha-mayim she-mazug bo. U-vizmaneihem she-hayu ha-yeinot chazakim me'od hayu mozgim al chad tlat" - То есть, нам не требуется ревиит неразбавленного вина, а ревиит вместе с водой, которая в него подмешана. А в их времена, когда вина были очень крепкими, разбавляли одну часть к трем.
(Мишна Берура, 28)
- Пропорция при разбавлении: В их времена пропорция составляла треть вина и две трети воды.
"Im rotze lemozgo, rotze lomar de-vizmanenu she-hayeinot chalushim ein chiyuv limzog afilu lechatchila. Ve-da de-afilu im shoteh yayin chai ve-chazak, mikol makom tzarikh davka revi'it shalem" - Если хочет его разбавить - хочет сказать, что в наше время, когда вина слабые, нет обязанности разбавлять даже изначально. И знай, что даже если он пьет неразбавленное и крепкое вино, в любом случае требуется именно полный ревиит.
(Мишна Берура, 29)
- В наше время: Вина слабые и нет обязанности разбавлять их вообще, так как вино, которое мы пьем, уже разбавлено, и если разбавят его на треть и две трети, это будет не вино, а вода с небольшим количеством вина.
- Даже если пьет неразбавленное вино: Нет различия в объемах. Тот, кто решил выпить неразбавленное вино, не может обойтись меньшим количеством, а должен выпить полный ревиит.
Полностью или большую часть
"То есть, желательно выпить полностью, а постфактум - большую часть, в тех же странах, где вино дорогое, даже изначально достаточно выпить большую часть"
(Мишна Брура, подпункт 30)
- Расчет на практике: Если бокал вмещает ровно "ревиит" (86 кубических сантиметров), то нужно выпить его полностью, а если человеку это трудно, он может выпить 44 кубических сантиметра, что является большей частью бокала - на один грамм больше половины.
- Тот, кому тяжело: Все, что разрешено делать постфактум (бедиэвед), тот, кому тяжело пить, может делать изначально (лехатхила). То же самое относится к странам, где вино дорогое.
- Причина брать бокал точного размера: Некоторые берут в ночь Седера бокал, вмещающий ровно "ревиит", поскольку, согласно мнению, что нужно выпить большую часть бокала, даже если он вмещает несколько "ревиитов", тот, кто взял большой бокал объемом 120 кубических сантиметров, обязан выпить 60, а в еще большем бокале - 70 и 80, тогда как с обычным бокалом он выполнил бы обязанность, выпив 44. Получается, что он сам создает себе трудности, и поэтому люди стараются брать бокал объемом 86 кубических сантиметров или немного больше, а не слишком большой бокал.
Четвертый бокал и браха ахарона (завершающее благословение)
"Однако четвертый бокал следует выпить полностью, чтобы иметь возможность произнести браха ахарона по всем мнениям"
(Мишна Брура, подпункт 30)
- Порядок завершающих благословений: После первого и второго бокалов сразу не произносят браха ахарона, и некоторые говорят, что Биркат а-Мазон освобождает от них. Третий бокал выпивают после Биркат а-Мазон, и завершающее благословение за него произносится после четвертого бокала.
- Браха ришона (предшествующее благословение) в сравнении с браха ахарона: Браха ришона произносят на любое количество, так как человеку запрещено получать удовольствие от этого мира без благословения. Для произнесения браха ахарона, напротив, требуется определенный объем ("шиур").
- Шиур для браха ахарона: Некоторые говорят, что это объем глотка ("кедей легима"), но большинство поским считают, что это "ревиит". Поэтому тот, кто выпивает полстакана воды, не произносит после него благословение.
- Практическое различие (нафка мина): Большая часть бокала, вмещающего "ревиит", не является полным "ревиитом", и поэтому тот, кто выпьет из четвертого бокала только его большую часть, столкнется с вопросом, как ему произнести браха ахарона. Поэтому из четвертого бокала он должен выпить все вино полностью, чтобы выполнить обязанность согласно всем поским и произнести браха ахарона по всем мнениям.
Виноградный сок для того, кому тяжело пить вино
- Мнение большинства поским: Виноградный сок (ми энавим) пригоден для четырех бокалов, и в этом нет проблемы.
- Мнение некоторых поским: В Песах следует брать именно вино, а не виноградный сок.
- Причина различия: В питье вина в Песах также заложена идея выражения свободы, ведь вино символизирует свободу человека, так же как и возлежание (асева) символизирует ее. Некоторые говорят, что выражение свободы требует настоящего вина, от которого человек может опьянеть, и которое воздействует на его душу и согревает его, тогда как виноградный сок - это более обычный напиток.
- На практике: Тот, кто не может пить вино и хочет выполнить обязанность также по мнению этих поским, должен взять бокалы объемом ровно 86 кубических сантиметров, и сможет изначально (лехатхила) полагаться на выпивание большей части бокала, не выпивая его полностью.
Скупые на четыре бокала
"Есть те, кто скупятся и сердятся на слуг, если те много пьют, и им предстоит дать за это ответ, поскольку они становятся для них препятствием и отстраняют от заповеди"
(Мишна Брура, подпункт 30)
- Объяснение: Пить четыре бокала - это заповедь, и не следует вести расчеты со слугами о количестве выпитого ими вина, ведь тот, кто отстраняет от заповеди, в будущем понесет наказание.
Попутно · Практические трудности и вера в мудрецов
1. Трудности возлежания на практике
- Сложность: Возлежание (асева) - это неудобно, и к нему очень сложно приспособиться, особенно когда вокруг стола нет свободного места. На большом Седере это серьезная проблема, как и в гостинице.
- Ограниченное решение: Подкладывание подушки за спину на стуле со спинкой не является идеальным решением, но следует сделать хотя бы что-то в этом роде.
2. Вера в мудрецов, когда причина непонятна
- Суть сложности: Некоторые задают вопросы по поводу возлежания, так же как задают вопросы о китнийот (бобовых) и о других вещах, и не все, что делается, нравится людям.
- Слова Виленского Гаона (Гра): У мудрецов есть сто пятьдесят соображений по каждому вопросу, а раскрыли они лишь одну причину, да и ту вначале не хотели раскрывать, и не всегда раскрывали причину, поскольку человек может сказать, что эта причина для него не важна. Получается, что есть и другие, даже более важные причины, которые нам неизвестны.
- Практический вывод: Невозможно руководствоваться только удобством. В Галахе есть много вещей, которые неудобны, но их все равно делают, ведь если бы удобство человека было единственным соображением, оказалось бы удобнее включить в Шаббат телевизор или поехать на море.
3. Ополаскивание бокала, память о разбавлении и игристое вино
- Ополаскивание бокала: При Кидуше, а также в ночь Седера есть закон, согласно которому бокал должен быть ополоснут (адаха), и когда его ополаскивают, в нем оставляют немного воды, поверх которой наливают вино. В этом есть память о разбавлении (мезига), которое было принято в те времена, а также становится очевидным, что бокал был ополоснут.
- Добавление воды согласно Каббале: Некоторые добавляют капли воды в середине, и в основном это делается на основе Каббалы, согласно которой разбавление имеет особый смысл.
- Игристое вино: В игристом вине наверху скапливается пена, и эта пена не является частью вина. Поэтому следует немного подождать, пока она осядет, чтобы в бокале был необходимый объем (шиур) вина.