Шулхан Арух, глава 472, параграф 2
"Следует красиво накрыть свой стол красивой посудой, насколько позволяют возможности, и приготовить место для сидения так, чтобы сидеть в позе асевы, как подобает свободным людям"
(Шулхан Арух)
Параграф 2 - Подготовка места для возлежания
- Продолжение порядка подготовки: после того как стол накрыт красивой посудой, чтобы можно было сразу начать Седер, на человека также возлагается обязанность подготовить свое место, чтобы он мог сидеть там в позе асевы.
- Новшество асевы: возлежание (асева) является одним из главных новшеств этой ночи, до такой степени, что оно стало одним из четырех вопросов: "В эту ночь мы все возлежим".
- Осознание обязанности: подготовка места учит тому, что человек должен заранее знать о своей обязанности исполнить заповедь возлежания, а не сталкиваться с этим в последний момент.
"Sheyeshev be-haseiva - это означает, что его голова опирается на левую сторону на кровати или на скамье, а под головой у стола лежат подушки"
(Мишна Брура, п. 7)
Во время каких частей Седера обязательно возлежание
- Обязаны возлежать: при еде мацы, выпивании четырех бокалов, кореха и афикомана.
- Свободны от возлежания: еда марора не требует возлежания.
- Чтение Агады и трапеза: во время чтения Агады и самой трапезы нет обязанности возлежать.
- Во время благословений: некоторые говорят, что также не следует возлежать во время благословений, поскольку благословение должно произноситься с намерением, а поза асевы для этого не подходит.
Способ принятия пищи в древности и значение возлежания
- Трапеза богатых и важных людей: в эпоху мудрецов богатые и важные люди ели полулежа. Мы находим упоминание об этом в Свитке Эстер: "золотые и серебряные ложа" на пиру, и так же это видно из обычаев римлян.
- Практическое устройство: у каждого был маленький столик и рядом ложе, на котором он возлежал, и не сидели все вокруг одного стола, как принято в наши дни.
- Возлежание как знак свободы: поскольку в ночь Седера следует вести себя как свободные и богатые люди, было установлено соблюдать именно этот способ принятия пищи, даже если сегодня это не так удобно.
Бедняк, сидящий на полу, и возлежание в стесненных обстоятельствах
"И даже бедняк, у которого нет подушек, должен возлежать на скамье"
(Шулхан Арух)
- Точность формулировки: в некоторых изданиях напечатано "должен сидеть на скамье", и Мишна Брура (п. 8) исправляет, что нужно говорить "должен возлежать на скамье": бедняк обязан возлежать, даже если он не может делать это по-царски.
- Сидящий на полу: тот, у кого нет скамьи и кто сидит на полу, как принято в восточных странах, также должен возлежать на левой стороне, и это не освобождает его от обязанности.
- Опирание на колени товарища: посеким писали, что опирающийся на колени товарища считается возлежащим, но только в случае крайней необходимости. В Гемаре рассказывается, что в ешиве не было места для всех учеников, чтобы сидеть как подобает возлежащим, поэтому один опирался на колени товарища.
- Опирание на собственные колени: опирающийся руками на собственные колени не считается возлежащим, так как это не путь свободных людей.
Параграф 3 - На какую сторону нужно возлежать
"Когда он возлежит, не следует опираться ни на спину, ни на лицо, ни на правую сторону, а только на левую сторону. И нет разницы между левшой и остальными"
(Шулхан Арух)
- Что такое кошерное возлежание: по мнению большинства посеким, недостаточно просто наклонить тело в воздухе. Наклон без опоры вообще не считается возлежанием, а является лишь мучением.
- Подушка или опора: достаточно подушки или спинки, на которые опирается возлежащий, поскольку сегодня почти никто не возлежит на ложе, и это принятая форма.
- Ни на спину, ни на лицо: Мишна Брура (п. 9) объясняет, что человек, лежащий на спине или на животе (на лице), не делает ничего, что было бы путем свободных людей.
Причины запрета возлежать на правой стороне
- Причина удобства: возлежащий на правой стороне не может использовать правую руку. Поэтому он наклоняется влево, чтобы правая рука оставалась свободной для обслуживания себя.
"И другая причина, чтобы дыхательное горло не опередило пищевод. Пищевод находится справа, и когда он наклоняет голову вправо, надгортанник, закрывающий дыхательное горло, открывается сам по себе"
(Мишна Брура)
- Объяснение причины: дыхательное горло (трахея) - это трубка, ведущая в легкие, а пищевод ведет в желудок. Во время еды проход в дыхательное горло закрывается, и наклон вправо может немного приоткрыть этот клапан, и тогда возникает опасение, что пища попадет в дыхательное горло. По этой причине нельзя возлежать на правой стороне.
Закон для левши
- Противоречие между причинами: согласно причине удобства, следовало бы, чтобы левша возлежал на своей (правой) стороне, чтобы его левая рука оставалась свободной. Но согласно причине опасности, нет разницы, и каждый человек должен возлежать на левой стороне, общей для всех.
"И эта причина предпочтительнее, потому что это связано с опасностью, а опасность строже, чем запрет"
(Мишна Брура, п. 11)
- Решение: забота о здоровье тела предшествует дискомфорту, поэтому и левша возлежит на левой стороне, как и все остальные.
- Значение слова "запрет" здесь: запрет, о котором идет речь - это нарушение слов мудрецов, установивших, на какую сторону следует возлежать.
- Постфактум (бедиэвед): если он возлежал на правой стороне, он выполнил свою обязанность.
- Еда двумя руками: поскольку во время самой трапезы нет обязанности возлежания, ничто не мешает есть ножом и вилкой двумя руками. Обязанность существует только для четырех бокалов, мацы, кореха и афикомана, и в наши дни многие вообще не возлежат во время трапезы.
Параграф 4 - Женщина и возлежание
"Женщине не нужно возлежать, если только она не является важной персоной"
(Шулхан Арух)
"И все наши женщины считаются важными, однако они не привыкли возлежать, поскольку полагались на слова Раавья, который писал, что в наше время нет необходимости возлежать"
(Рама)
- Ее обязанность в остальных заповедях: женщина обязана выполнять все заповеди ночи Седера: четыре бокала, маца, марор и чтение Агады. Именно от возлежания ее освободили.
- Причина освобождения: Мишна Брура (п. 12) пишет: "потому что обычная женщина вообще не имеет обыкновения возлежать". Возлежание - это память о том, что делали наши отцы, а в их времена женщины также не имели обыкновения возлежать.
- Мнение Раавья: рабби Элиэзер бен Йоэль Алеви, один из тосафистов, считает, что в наше время вообще нет необходимости возлежать, и его причина: "поскольку в нашей стране в остальные дни года нет привычки возлежать, а человек сидит как обычно". По его мнению, возлежание сегодня не является путем свободы, а даже вызывает трудности.
- Галахическое решение: Раавья одинок в этом мнении, поэтому оно не было принято к закону, и даже была установлена формулировка "В эту ночь мы все возлежим" в четырех вопросах. Тем не менее, для женщин на практике положились на него, чтобы они не возлежали.
- Женщины, которые имели обычай возлежать: рассказывается о женах раввинов, которые все же возлежали, так как считались важными женщинами.
Кто такая важная женщина
- Мнение Шулхан Аруха: Шулхан Арух также согласен, что важная женщина должна возлежать, но не объяснил, каково ее определение, и отсюда возникли разногласия во мнениях.
- Предложенные определения: та, у которой есть знатное происхождение (йихус), та, которая богата, та, у которой есть служанки, и та, которая является ученой.
- Практическое объяснение: причина, по которой женщина не возлежит, заключается в том, что ей приходится постоянно вставать и суетиться. К той, у которой есть служанки и которая не сдвигается с места, относится закон возлежания.
- "Жена доблестная" (эшет хаиль): даже относительно самого этого определения возникли разногласия, и нет общепринятого мнения.
- Вдова, которая проводит Седер сама: есть много мнений, что она должна возлежать. Некоторые говорят, что освобождение относится именно к случаю, когда ее муж с ней, но та, которая управляет домом сама, считается важной и должна возлежать.
Параграф 5 - Сын в присутствии отца
"Сын в присутствии своего отца обязан возлежать, даже если тот является его главным наставником (раво мувхак)"
(Шулхан Арух)
- Сложность: возлежание выражает свободу, тогда как сын обязан уважать своего отца и подчинен ему: если отец велит ему что-то принести, он обязан это сделать. Как же тогда он будет возлежать перед ним?
"Хотя сын обязан уважать его и трепетать перед ним, и тем более перед своим наставником, тем не менее он должен возлежать, так как, вероятно, отец прощает своему сыну"
(Мишна Брура, п. 14)
- Основа разрешения: если отец прощает ущемление своего достоинства, оно считается прощенным, и, по всей вероятности, он не взыщет за это. Аналогично этому, по букве закона домочадцы должны были бы вставать, когда отец входит в дом, но так не делают, потому что он, вероятно, прощает.
- Граница прощения: не в каждом деле говорят "вероятно, простил". Есть вещи, о которых Галаха устанавливает, что в них нет простого прощения, например, сыну запрещено называть отца по имени. Прощение относится в основном к вещам, сопряженным с хлопотами.
Ученик перед своим равом
"Ученик перед своим равом не обязан возлегать, даже если это не его главный рав (рав мувхак), если только рав не даст ему разрешения"
(Шулхан Арух)
"Не обязан возлегать - поскольку в начале сказано 'обязан', здесь сказано 'не обязан', но на самом деле есть и запрет возлегать перед ним"
(Мишна Берура, п. 15)
- Подчинение, а не только почет: Ученик обязан прислуживать своему раву, и это не просто жест уважения. В Гемаре (трактат Бава Меция) рабби Йоханан сказал о том, кто объяснит ему Мишну, что он понесет за ним его вещи в баню, так как это работа, которую ученик выполняет для своего рава, подобно тому, как раб прислуживает своему господину.
- Практический вывод: Поскольку ученик подчинен своему раву, он не является свободным человеком перед ним, и поэтому не возлегает. Сказано: "Страх перед твоим равом - как страх перед Небесами", и поэтому рав не прощает этого по умолчанию, в отличие от отца, который прощает.
"Даст ему рав разрешение - то есть разрешил ему явно, и тогда это действует даже в отношении главного рава"
(Мишна Берура, п. 16)
- После получения разрешения: Как только рав явно дал разрешение, ученик обязан возлегать.
- Рав, обучающий ремеслу: Гемара делает различие между учеником, изучающим Тору, и учеником, который обучается у своего мастера ремеслу или профессии. В последнем случае нет такого подчинения, и поэтому ученик обязан возлегать.
Практическое указание для ночи седера
- Явное разрешение: Большинство поским пишет, что отцу следует явно сказать, что он разрешает всем возлегать перед ним, поскольку возможно, что он обучал своих сыновей Торе и считается их главным равом (равом мувхак). Если он этого не сказал, это не является нарушением, но желательно произнести это.
- Отец, который является главным равом: Хотя в Шулхан Арухе сказано, что сын возлегает, даже когда его отец является его главным равом, тем не менее, когда родители обучают своих сыновей Торе, это не так однозначно, и в основном поэтому принято давать явное разрешение.
- Трапеза за отдельным столом: Закон об ученике применяется именно тогда, когда они едят за одним столом. Если же ученик ест за отдельным столом, некоторые говорят, что он должен возлегать, так как не находится в присутствии своего рава, но есть и те, кто с этим не согласен.
Попутно · Медицинский аспект возлежания
- Возлежание на левой стороне во время еды: Приводится медицинское мнение, согласно которому возлежание на левом боку способствует пищеварению, поскольку желудок находится слева и пища опускается в него напрямую, и так даже можно съесть больше, чем при обычном сидении.
- Другое мнение: Некоторые говорят, что польза от лежания на левом боку есть именно во время сна, когда печень ложится на желудок и положительно влияет на пищеварение.
- Сон после еды: Общепринято, что нельзя ложиться спать с полным желудком, так как это вредит организму.
- Вывод: Здесь не было вынесено однозначного решения, так как это не алахический вопрос, а медицинский, в котором существуют разные мнения.
Ношение китля скорбящим
- Обычай скорбящего: Принято, что скорбящий не надевает китл в ночь седера, и речь идет о скорбящем в течение тридцати дней (шлошим), а также о скорбящем по отцу и матери в течение двенадцати месяцев.
- Причина обычая: Китл воспринимается как одежда радости и важности, которую надевают в шаббат, в праздники (йом тов) и в Рош а-Шана, тогда как скорбящий должен ограничивать себя в вещах, демонстрирующих важность и свободу.
- Противоположное мнение: Некоторые говорят, что китл по своему происхождению подобен савану, и поэтому в нем нет элемента радости, а значит нет препятствий для его ношения.
- Решение Мишны Беруры: Он постановил не надевать, но, тем не менее, заключил: "А тому, кто надевает, не препятствуют", поскольку в этом вопросе существуют разные мнения.