Шулхан Арух, глава 472, параграф 14
"Также женщины обязаны в четырех бокалах и во всех заповедях, соблюдаемых в эту ночь"
(Шулхан Арух)
Язык Мишны Бруры
"Также женщины обязаны - хотя это и заповедь, зависящая от времени, тем не менее они обязаны, так как и они были в том же чуде"
(Мишна Брура, п. 44)
- Точность в языке: Мишна Брура пишет "заповедь, зависящая от времени", а не "предписывающая заповедь, зависящая от времени", и тем самым он уточняет: четыре бокала не являются заповедью из Торы, а установлением мудрецов, и поэтому правило Торы на них просто так не распространяется.
Женщины в предписывающих заповедях, зависящих от времени
- Правило: От всех предписывающих заповедей, зависящих от времени, женщины освобождены, таких как сидение в сукке, трубление в шофар и взятие лулава.
- Принятие еврейскими женщинами: Есть заповеди, которые женщины приняли на себя исполнять, такие как слушание трубления в шофар и взятие четырех видов растений. Тора освободила их, но в исполнении заповеди нет никакого запрета: если женщина хочет послушать шофар или посидеть в сукке, в этом нет проблемы.
- В чем проблема: Основное обсуждение заключается не в исполнении заповеди, а в вопросе брахи, ведь если она освобождена и произносит браху, на первый взгляд, здесь имеет место напрасная браха (браха ле-ватала).
Спор ашкеназов и сефардов о брахе
- Подход сефардов: Женщина может исполнять заповедь, но не произносит браху, потому что она освобождена, и браха будет напрасной.
- Подход ашкеназов (Рабейну Там): Она также произносит браху. Текст "Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам" не ограничивается личной обязанностью из Торы, но включает в себя также общую заповедь слушать слова мудрецов.
- Доказательство от ханукальной свечи и омовения рук: Хотя нет повеления из Торы зажигать ханукальную свечу или омывать руки, произносят браху со словом "и повелел нам", потому что "Своими заповедями" означает не только деорайта, но также и дерабанан. То же самое применимо к женщине, произносящей браху на заповедь, от которой она освобождена по Торе, но имеет в виду обязанность дерабанан.
- Оговорка: Есть великие сефардские посеки, которые резко выступили против такого поведения среди сефардов, потому что оно прижилось у них под влиянием ашкеназов.
Почему мудрецы обязали женщин в четырех бокалах
- Отправная точка: Четыре бокала - это заповедь дерабанан, и тем не менее это заповедь, зависящая от времени, ведь она соблюдается только в ночь Седера.
- Всё, что установили мудрецы, они установили наподобие закона Торы: Когда мудрецы устанавливают постановления, они следуют линии Торы. Если Тора освободила женщин от предписывающих заповедей, зависящих от времени, на первый взгляд, и мудрецы должны были освободить их от установления, зависящего от времени.
- Поэтому требуется особое обоснование: И на это отвечает Мишна Брура: "так как и они были в том же чуде".
Так как и они были в том же чуде - два объяснения
- Они были включены в постановления: Бедствия и рабство были не только для мужчин. Указ "всякого новорожденного мальчика бросайте в реку" коснулся и женщин, которые страдали от этого указа, а также "и заставляли сынов Израиля работать с жестокостью" - когда заменили мужскую работу на женскую, а женскую на мужскую. Получается, что они были частью порабощения, и поэтому они являются частью чуда.
- Они стали причиной чуда: "В заслугу праведных женщин наши отцы были избавлены из Египта". После указа фараона о мальчиках, мужчины, уставшие от тяжелой работы, сказали, что у них нет сил и нет смысла рожать детей, когда их бросают в реку. Женщины выходили в поле на место работы мужей, надевали красивые одежды и соблазняли их, тем самым продолжая рождение сыновей и существование поколения, и об этом сказано: "Под яблоней я пробудила тебя". По этой причине кладут яблоки в харосет.
- Вывод: По этим двум причинам женщина обязана в четырех бокалах в ночь Седера.
"И во всех заповедях, соблюдаемых в эту ночь"
"Таких как маца, марор и чтение Агады"
(Мишна Брура)
- Сложность с мацой: Едение мацы - это не установление мудрецов, а предписывающая заповедь из Торы, и это самая настоящая предписывающая заповедь, зависящая от времени. Обязанность есть ее существует только в ночь Седера, как сказано: "вечером ешьте мацу", тогда как в остальные дни Песаха вообще нет обязанности есть мацу, а есть только запрет есть хамец. После съедания кезайта с брахой "на едение мацы" (а по одному мнению, также кезайта афикомана) заповедь выполнена.
- Отсюда возникает вопрос: В четырех бокалах можно понять обязанность, ведь мудрецы дали обоснование. Но в маце, мароре и чтении Агады, которые являются предписывающими заповедями, зависящими от времени, откуда берется обязанность для женщин?
Источник обязанности женщин есть мацу
"Не ешь с ним хамеца, семь дней ешь с ним мацу, хлеб бедности"
(Тора)
На первый взгляд, нет связи между двумя частями стиха: тот, кто не ест хамец, может есть картошку или помидоры, и при чем тут едение мацы. Из этого мудрецы вывели два урока:
- Из чего делают мацу: Маца должна быть сделана из пяти видов злаков, то есть из того, что может закваситься, и тем не менее следят за тем, чтобы оно не заквасилось.
- Кто обязан в маце: "Всякий, на кого распространяется запрет 'не ешь хамец', на того распространяется предписание 'ешь мацу'". Запрет есть хамец - это запрещающая заповедь, а в запрещающих заповедях женщина обязана точно так же, как мужчина, безо всякой связи со временем. Поскольку она обязана не есть хамец, она также обязана есть мацу.
- Из этого следует: Хотя маца - это предписывающая заповедь, зависящая от времени, есть специальный стих, обязывающий женщин есть мацу в ночь Седера.
Марор и чтение Агады
- Хлеб бедности (лехем они) от слова "отвечать" (ония): Одно из объяснений названия "хлеб бедности" происходит от слова "отвечать" - что над ним отвечают, читая Агаду, а не от слова "страдание". Получается, что маца и чтение Агады связаны друг с другом.
- Следовательно, обязана во всем: Поскольку женщина обязана есть мацу, она обязана во всем, что связано с мацой, и поэтому она обязана также есть марор и читать Агаду, и это то, что означает "во всех заповедях, соблюдаемых в эту ночь" в Шулхан Арухе.
Вопрос Тосафот
- Вопрос: Если уже сказано обоснование "так как и они были в том же чуде", зачем нужен специальный стих и толкование, чтобы обязать женщину есть мацу.
- Ответ: Обоснование "так как и они были в том же чуде" - это обоснование мудрецов, и невозможно применить обоснование мудрецов к заповеди из Торы. Тора не объяснила свои причины, а установила правило, что женщины освобождены от предписывающих заповедей, зависящих от времени, и нельзя сказать, что обоснование мудрецов является также обоснованием Торы.
Возлежание - единственное, от чего женщины освобождены в ночь Седера
- Правило: Во всех заповедях, соблюдаемых в эту ночь, женщина обязана так же, как и мужчина, кроме возлежания (асева).
- Точность в языке освобождения: Даже слово "освобождена" не совсем точное, ведь важная женщина обязана возлежать.
- Кто такая важная женщина: На практике женщины не имеют обычая возлежать, а муж считает ее важной, даже если она сама себя важной не считает.
"Детям, достигшим возраста воспитания, заповедано ставить перед каждым свой бокал"
(Шулхан Арух, параграф 15)
Обязанность детей в четырех бокалах
"Заповедано ставить - но это не является обязательным условием"
(Мишна Брура, п. 46)
- Характер этой ночи: Суть этой ночи направлена на детей, и поэтому подобает, чтобы они активно участвовали, не только задавая вопросы "Ма ништана", но и в действиях.
- Спор: Дети обязаны спрашивать "Ма ништана", но относительно их обязанности выпить четыре бокала есть спор, и поэтому тот, кто хочет, дает, а тот, кто не хочет, не дает, и это не является препятствием для исполнения заповеди.
Возраст приучения к заповедям (хинух)
- Ребенок, не достигший возраста хинуха: вообще не является предметом обсуждения.
- Критерий: каждый в соответствии со своей остротой ума, то есть каждый по мере своего понимания: понимает ли ребенок, о чем идет речь. Обычно это возраст пяти, шести и семи лет, но есть смышленые дети, которые понимают уже в три года.
- Обычай в детских садах: детям дают стаканчики, и если они понимают, о чем идет речь, то это уместно, хотя само по себе объяснение в саду не является доказательством того, что они улавливают суть.
Объем выпиваемого для ребенка
"Ребенку не нужно выпивать большую часть ревиит, а только полный глоток (мело лугмав)"
(Мишна Брура, п.п. 47)
- Мело лугмав: имеется в виду не общепринятый объем "большей части ревиит", а то количество, которое он может удержать во рту.
- Не задерживает выполнение заповеди: и здесь это не является обязательным условием (ле-икува), и все это лишь добрый совет.
Бокал с узким горлышком и время выпивания
"И не берут бокал с узким горлышком"
(Рамо)
- Причина: потому что нельзя будет выпить ревиит за один раз. Имеется в виду бокал, заканчивающийся узким отверстием, наподобие бутылки.
- Время, отведенное на еду: тот, кто съел половину кезаита мацы, а тем временем беседует с домочадцами, и только потом съедает вторую половину, не совершил один акт еды, а два, и не выполнил заповедь. Когда говорят съесть кезаит, имеют в виду сделать это за один раз, но не обязательно сразу набивать весь рот.
- Разногласия о времени перерыва: одни говорят: две минуты, три минуты, пять минут, а некоторые доходят до девяти минут. Поскольку поедание мацы в Лейл а-Седер - это заповедь из Торы, принято устрожать и не делать перерыв больше, чем от двух с половиной до четырех минут.
- То же самое относится к питью: нужно выпить большую часть ревиит, что составляет как минимум сорок четыре кубических сантиметра, и питье также должно укладываться в определенное время. Из бокала с узким горлышком каждый глоток занимает много времени, и если питье длится три или четыре минуты, получается, что каждый раз он выпивал меньше, чем большую часть ревиит.
- Соломинка для питья: по этой причине некоторые говорят, что в Лейл а-Седер не следует давать детям пить через соломинку, так как через нее тоже трудно выпить нужное количество за один раз.
- Объяснение слова "за один раз" (ке-эхад): обычно тот, кто выпивает свой бокал залпом, считается обжорой, но в случае с заповедью все иначе, поскольку он проявляет к ней любовь. Тем не менее, слово "за один раз" не обязывает выпивать все одним глотком, а означает, что это должно быть одно непрерывное питье в пределах установленного времени. То же самое и с мацой: нет обязанности класть все в рот одновременно, просто некоторые делают так, потому что в наше время маца твердая и они боятся, что пройдет время, по этой же причине некоторые имеют обычай смачивать мацу.
- Одно и то же правило везде: вопрос объемов и времени существует при любом приеме пищи и питье, от которых зависит Галаха, например, в объемах еды и питья для больного в Йом Кипур.
Бокал для Биркат а-мазон
- Слова Рамо: для Биркат а-мазон не берут такой бокал.
- Причина: потому что нужно смотреть на него, как объясняется в Гемаре, что во время Биркат а-мазон смотрят на бокал. Бокал, похожий на длинную стеклянную трубку, в которой ничего не видно, не подходит.
- Связь с бокалом для Кидуша: есть праведники, которые берут именно стеклянный бокал, чтобы видеть красное вино.
- Авдала: и на исходе Шаббата есть смысл смотреть, и в этом вопросе существует два мнения: одни смотрят на вино, а другие смотрят на свечи.
(Урок остановился перед параграфом 16: "Заповедь раздавать детям".)
К слову · Пост первенцев и женщины
- Вопрос о первенцах: если женщины тоже были включены в чудо, каков закон для первенцев-женщин в отношении поста первенцев.
- Согласно Шульхан Аруху: женщина-первенец тоже должна поститься, а также если нет первенца-мужчины, обязан поститься старший в доме.
- На практике: женщины не имеют обычая поститься.
К слову · Истории с Лейл а-Седер
- И измеряют, кто больше: рассказывают об одном Ребе, который попросил маленького мальчика объяснить этапы Седера. Когда он дошел до "Яхац", мальчик объяснил, что разламывают мацу надвое, а большую часть прячут для афикомана. Сказал ему Ребе: "Объяснил, а теперь сделай". Мальчик разломил мацу и стал измерять, какая половина больше. Сказал ему отец: "Если нужно измерять, большой ли он, значит, он не большой". Спустя время этот мальчик рассказывал, что с того Лейл а-Седер он научился оценивать людей.
- "Эхад" с намерением, как при чтении Шма: рассказывают о Ребе из Кожниц, который вышел в Лейл а-Седер посмотреть, как проходят Седеры, и услышал одного еврея, читающего в Агаде: "Один мудрец, один злодей, один простак", и на каждом "один" (эхад) он плакал и протягивал это слово, потому что он не знал ничего, кроме чтения Шма, и не понимал написанного. Ребе сказал: поскольку он произнес "эхад" с таким же намерением, как при чтении Шма, он ходатайствовал за весь народ Израиля в лучшую сторону в этот Лейл а-Седер.
- Суть этих историй: даже если человек не знает и не понимает, но с искренней простотой намеревается сделать что-то хорошее, в этом есть большой смысл.