Шулхан Арух, глава 434, параграф 1
"После проверки следует беречь хамец, который оставляют для себя, чтобы не пришлось проводить еще одну проверку"
(Шулхан Арух)
Причина осторожности с оставленным хамецом
- Необходимость в хамеце после проверки: запрещено есть до проверки, и от человека не требуют поститься всю ночь. Поэтому он ест после проверки, и его еда - хамец.
- Укрытие хамеца: хамец, оставленный для еды, нужно положить в надежное место, чтобы младенец, ребенок или мышь не взяли его и не перенесли в уже проверенную комнату.
- Где его оставляют: в месте, которое еще не проверено, например, на кухне, и все это для того, чтобы не понадобилась повторная проверка.
Опасение, что хамец будет перенесен в проверенное место
"После проверки - то же самое касается и времени самой проверки: нужно спрятать хамец, который собираются съесть. Ведь есть опасение, что после того, как проверили один угол и перешли к другому, мышь схватит перед нами хамец и перетащит его в уже проверенный угол"
(Мишна Брура, п. 1)
- Также и во время проверки: обязанность прятать хамец действует уже во время самой проверки, а не только после ее завершения.
- Не только мышь: такое же опасение существует в отношении маленьких детей и тому подобного, и суть здесь одна.
Хамец, найденный во время проверки, и выделение места для еды
"И то же правило применимо к хамецу, который находят во время проверки, - его оставляют, чтобы уничтожить на следующий день"
(Мишна Брура, п. 2)
- То, что оставляют для еды: хамец, который планируют еще поесть, прячут в надежном месте, чтобы кто-нибудь по ошибке не взял его и не принес в уже проверенную комнату.
- Выделение одного угла: после того как дом очищен и проверен, принято выделять только одно место для еды (для ужина и завтрака), а некоторые выделяют для этого даже лестничную клетку, чтобы хамец не попал в проверенное место.
- Остальной хамец: прячут только тот хамец, который используют незадолго до проверки, и нельзя носить хамец туда-сюда по дому.
Мышь, взявшая хамец, и пропавшая буханка
- Мышь, взявшая хамец на глазах: если человек видел, как мышь берет хамец и несет его в уже проверенную комнату, он должен снова проверить эту комнату. А если не видел, то нет опасения, обязывающего к проверке.
- Десять буханок, а найдено девять: если положили десять буханок, а нашли девять, не нужно проверять второй раз, поскольку неизвестно, пропала ли она бесследно. Не следует выдумывать необоснованные опасения.
- Повторная проверка: при повторной проверке комнаты не нужно заново произносить браху.
- Проверил и не нашел: если проверил и не нашел хамец, нужно аннулировать его еще раз, так как хамец, который утащила мышь после проверки, не включен в ночной битуль, ведь его оставили для еды или для уничтожения на следующий день.
- Причина обычая второго аннулирования: это одно из объяснений того, почему в любом случае принято делать битуль еще раз во время сжигания хамеца, для большей надежности.
Параграф 2 - Аннулирование хамеца в ночь на 14 нисана
"После проверки, сразу же ночью, следует аннулировать его и сказать: Весь хамец, находящийся в моем владении, который я не видел и не уничтожил, пусть будет аннулирован и станет как прах земной"
(Шулхан Арух)
Объяснение текста ночного аннулирования
- D'lo chaziseih - он не аннулирует весь хамец, ведь у него остается хамец, который он видит и хочет еще поесть. А если бы он аннулировал все, то уже не смог бы его есть. Поэтому он подчеркивает, что аннулирует тот хамец, который не видел.
- Что аннулируется на практике: крошка, оставшаяся под кроватью, или в любом скрытом месте, которое не было найдено при проверке. Человек сделал свое дело, проверил в меру своих возможностей, а остальное он аннулирует.
- U'd'lo biarteih - то, что он не видел, он, естественно, и не уничтожил, и это дополнение разумеется само собой. Тем не менее, текст сохранен в первоначальном виде, и он параллелен тексту утреннего аннулирования, где упоминается и то, что видел, и то, что уничтожил.
Результат аннулирования
- Не нарушает запретов "баль йераэ" и "баль йимаце": тот, кто находит хамец в своем доме в Песах после того, как аннулировал его, не нарушает запрет, так как Тора говорит "да не будет видно у тебя хамеца", а хамец, который был объявлен ничейным (хэфкер) и аннулирован, больше ему не принадлежит.
- И все же обязан его сжечь: не подобает, чтобы хамец оставался в доме в Песах, - вдруг придет ребенок и съест его, да и самому человеку запрещено его есть. Поэтому он сжигает его, даже если не совершает греха фактом его нахождения в доме.
Зачем нужен битуль наряду с проверкой (Мишна Брура, п. 6)
"Сразу же ночью - нужно аннулировать его сейчас, так как, хотя по закону Торы достаточно одной лишь проверки, ведь по Торе достаточно одного из них"
(Мишна Брура, п. 6)
- Вопрос: по закону Торы достаточно одного из двух путей - уничтожения (биур) или аннулирования (битуль). И если человек собирает весь хамец в своем доме и сжигает его на следующий день, какая необходимость в аннулировании?
- Базовое предположение: даже если в доме останется хамец, человек не нарушает запрет, пока не узнает о нем, ведь он тщательно проверил все щели и трещины везде, куда могла дотянуться его рука.
"Тем не менее, мудрецы опасались: а вдруг он найдет красивую буханку, которая не аннулируется сама по себе, как крошки, и вдруг он найдет ее до того, как сожжет, и тем самым нарушит запрет "баль йераэ". Но если он аннулирует хамец, то ни в коем случае не нарушит "баль йераэ", так как он объявил его ничейным, и он ему больше не принадлежит"
(Мишна Брура, п. 6)
- Крошки в сравнении с целой буханкой: крошки аннулируются сами по себе, но красивая буханка не аннулируется, и если он найдет ее до сжигания, то нарушит из-за нее запрет.
- Более строгое мнение: некоторые говорят, что даже когда он не видит хамец, он нарушает запрет, поскольку хамец находится у него. Но после того, как он его аннулировал, он не нарушает запрет ни при каких обстоятельствах, ведь он объявил его ничейным, и он ему не принадлежит.
Почему он не аннулирует хамец, который видел (Мишна Брура, п. 7)
- Хамец, который он видел и еще не уничтожил: он не аннулирует его ночью, потому что хочет еще поесть из того, что оставил для себя.
- Исполнение заповеди сжигания: а также для того, чтобы на следующий день исполнить на нем заповедь сжигания хамеца, используя свой собственный хамец.
- Время его аннулирования: поэтому он аннулирует этот хамец только на следующий день, после трапезы с хамецом и после его сжигания.
"И да станет он ничейным, как прах земной"
- Добавление слова "хэфкер": правильно говорить "пусть будет аннулирован и станет ничейным, как прах земной" (леибатель ве-леэвей хэфкер ке-афра де-аръа), так как хамец не становится прахом сам по себе. Только после того, как он объявил его ничейным и он ему не принадлежит, он теряет всякую ценность.
- Объявление ничейным не в присутствии людей: обычно объявление имущества ничейным должно происходить в присутствии людей, а здесь человек стоит наедине с собой, объявляет имущество ничейным, и никто этого не слышит.
- Облегчение в отношении хамеца: поскольку аннулирование является дополнительной мерой предосторожности (ведь он в любом случае берет весь хамец и сжигает его), достаточно легкой формы объявления ничейным по постановлению мудрецов, и самого факта произнесения достаточно. Домочадцы находятся с ним, но он не обязан говорить это при них.
- В сравнении с седьмым годом (шмитой): объявление плодов седьмого года ничейными требуется по закону Торы и является более строгим, и там необходимо, чтобы люди слышали это объявление.
Рама - на каком языке произносят аннулирование
"И следует произносить аннулирование на любом языке, который он понимает"
(Рама)
- Святой язык и другие языки: тот, кто говорит на святом языке (иврите), произносит установленный текст, а на других языках нужно упомянуть каждый из видов хамеца в отдельности.
- Chamira v'chamia - в большинстве сидуров текст звучит как "kol chamira v'chamia", что соответствует словам Торы "весь хамец и вся закваска": chamira - это хамец, а chamia - это закваска.
- Разница между хамецом и закваской: и то и другое - хамец, но закваска - это то, что способно заквасить что-то другое и ускорить процесс, подобно дрожжам, которые используются сегодня и ускоряют поднятие теста и заквашивание. И поскольку Тора использовала два названия, в арамейском тексте также упоминаются два вида.
Рамо - дополнительный битуль днем 14-го нисана
"И правильно отменить его еще раз днем 14-го нисана, в конце пятого часа до наступления шестого часа, так как тогда он становится запрещенным. И не следует отменять хамец днем, пока он не будет сожжен, чтобы исполнить заповедь сожжения своего хамца"
(Рамо)
- "Паам ахерет" - имеется в виду еще один случай. Один раз это было сделано ночью, а это вторая возможность, или, говоря современным языком: дополнительный раз.
- Время: до наступления шестого часа, незадолго до полудня. Это зависит не от часов, а от восхода и захода солнца, поэтому время меняется из года в год и изо дня в день. В наше время время указывается точно в календарях, а в прошлом человек мог в них запутаться.
- Почему именно до шестого часа: начиная с этого момента хамец становится запрещенным, выходит из его владения, и он больше не может ни продать его нееврею, ни отменить, так как человек не может отменить то, что ему не принадлежит.
- Порядок действий днем: сначала сжигает свой хамец, чтобы исполнить в отношении него заповедь сожжения, и только после этого отменяет его (делает битуль).
Значение "конца времени сожжения хамца"
- Разрешается сжигать и после этого: нашедший хамец у себя дома в два часа дня сжигает его, то же самое относится ко всем дням праздника (холь а-моэд).
- В Йом Тов: в сам Йом Тов хамец является мукце, и его невозможно сжечь.
- Что заканчивается в этот час: время исполнения заповеди. Сжигающий после этого не совершает греха, и более того, ему следует не оставлять хамец у себя дома, однако он не исполняет заповедь уничтожения хамца в ее установленное время.
- Пример из чтения Шма: тот, кто читает Шма в двенадцать часов, не совершает греха, поскольку он произносит стихи Торы и изучает Тору, но он не выполняет обязанность чтения Шма, время которого прошло. Брахот - это другое дело, и их нельзя произносить после установленного времени.
- Браха на сожжение: на сожжение хамца браху не произносят вообще; браха произносится ночью на поиск хамца (бдикат хамец).
Хамец, время которого прошло: не в его владении, и все же он нарушает запрет
- Пример: человек выкопал яму посреди общественного владения, и в нее упала коробка с двадцати пятью тысячами долларов. Он не может сказать "яма моя и деньги мои", поскольку яма ему не принадлежит, а находится в общественном владении. Если же на следующий день туда упал человек и сломал ногу, его обязывают выплатить компенсацию.
- Объяснение в Гемаре: яма в общественном владении не находится во владении человека, и, несмотря на это, Тора рассматривает ее так, как будто она находится в его владении в отношении ответственности за ущерб.
- Смысл этого в отношении хамца: после полудня хамец не находится в его владении, поэтому он не может его ни продать, ни отменить. И, несмотря на это, если он не отменил его ранее, и хамец находится у него дома, он нарушает запрет владения им, и также съевший его совершает грех.
Текст дневного битуля
"Kol chamira... dechaziteh udelo chaziteh, deviarteh udelo biarteh - Всякая закваска... которую я видел и которую не видел, которую я уничтожил и которую не уничтожил"
(Текст битуля днем 14-го нисана)
- Вопрос: человек взял весь хамец из дома, положил его в бочку и всё сжег, а то, чего он не видел, он уже отменил ночью. Что же ему осталось отменять?
- Опасение: нет уверенности в том, что его хамец действительно сгорел. Сжигание происходит публично, и каждый бросает туда вафли и печенье, и, возможно, именно его хамец не сгорел.
- Следствие: если он не сгорел, то он не исполнил заповедь сожжения, и в его руках остался неотмененный хамец, ведь ночью он отменил только то, чего не видел, а хамец, который он оставил для еды, не был включен в тот битуль.
- Поэтому добавляют: в дневном тексте включают и "dechaziteh", и "debiarteh", и даже если он не был уничтожен фактически, он отменяется для большей уверенности.
- После полудня: этот текст больше не приносит пользы, так как хамец ему больше не принадлежит, и битуль на него не распространяется, подобно чтению Шма, время которого прошло.
К слову · Практические вопросы
1. Проверка хамца в гостинице
- Владение номером: арендующий номер в гостинице получает ключ, и другие не имеют права заходить к нему без его разрешения; даже уборщица не заходит, когда на двери висит табличка. Выходит, что номер принадлежит ему.
- Кто обязан проводить проверку: если он получил номер в двенадцать часов дня в канун Песаха, то в ночь на 14-е нисана номер принадлежал владельцу гостиницы, и обязанность проверки лежала на нем.
- Опасение на практике: нет уверенности в том, что владелец гостиницы проверил должным образом, поэтому гость, прибывающий днем, обязан проверить.
- Без брахи: поскольку это не то время, которое установили мудрецы для проверки, и из-за сомнения, возможно, номер уже проверили. Но если ему точно известно, что он вообще не проверялся, есть основания произнести браху.
- Уборка - это не проверка: есть те, кто облегчают закон, утверждая, что номер был тщательно убран, но нужно отличать уборку от проверки.
- Что проверяют на практике: велика вероятность того, что номер чистый, поэтому достаточно проверить холодильник и несколько ящиков, что займет десять минут работы. В холодильнике часто забывают вещи, например, бутылку с напитком. Заползать под кровать нет необходимости.
- Отказ от хамца (эфкер), находящегося в номере: в этом нет необходимости, ведь хамец не принадлежит ему, и он его туда не приносил.
- Практический совет: некоторые говорят: не ездите в гостиницу, поезжайте к детям.
2. Покидающий свой дом до Песаха
"Hamefaresh bayam vehayoze beshayara, toch shloshim yom tsarich livdok - Отправляющийся в морское плавание или выходящий в путь с караваном, в течение тридцати дней обязан проверить"
(Шулхан Арух)
- Уезжающий за несколько дней: тот, у кого Лейл а-Седер выпадает на исход понедельника, и он уезжает уже в субботу, должен проверить свой дом перед отъездом, в четверг.
- Причина: возможно, он по какой-то причине вернется домой, и тогда в его доме окажется непроверенный хамец.
- Без брахи: ибо браху произносят только во время, установленное мудрецами для проверки.
- Более чем за тридцать дней: того, кто покидает свой дом более чем за тридцать дней до Песаха, мудрецы не стали утруждать проверкой.
- Находящийся в гостинице в канун Песаха: тот, кто уже живет в гостинице в ночь на 14-е нисана, несомненно обязан провести проверку, ведь это место принадлежит ему в тот час.
(На уроке упоминались и другие темы, которые были отложены на потом: тот, кто не проверил в ночь на 14-е нисана, сдающий дом в аренду ближнему, мышь, забежавшая в проверенное место, и законы смешения с хамцом.)