Шулхан Арух, глава 432, содержит два параграфа.
Параграф 1: Kodem sheyatchil livdok, yevarech: asher kideshanu bemitzvotav vetzivanu al biur chametz - перед тем как начать проверку, следует произнести браху: «...Освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам уничтожать хамец»
(Шулхан Арух)
Текст брахи - почему «аль биур хамец»
- Вопрос о тексте: на первый взгляд, поскольку совершаемое сейчас действие является проверкой, следовало бы произнести браху «аль бдикат хамец» (на проверку хамеца), а не «аль биур хамец» (на уничтожение хамеца).
- Объяснение Мишны Бруры (п. 3): проверка является лишь средством достижения конечной цели, которой является уничтожение хамеца. Невозможно уничтожить хамец, не проверив сначала и не узнав, где он находится. Поэтому произносят браху в расчете на будущее, на цель, на которую направлена проверка.
- Варианты текста: обычный текст - «аль биур хамец», но даже если человек произнес браху «леваэр хамец», он выполнил обязанность.
- Браха «Шегехеяну»: в словах комментария Баэр Эйтев уже объяснялось, почему не произносят браху «Шегехеяну» на проверку.
Браха произносится перед выполнением заповеди (Мишна Брура п. 1)
Kodem sheyatchil livdok - перед тем как начать проверку: kedei shetehe haberachah over laasiyatah - чтобы браха предшествовала выполнению заповеди.
(Мишна Брура, п. 1)
- Браха на заповеди: браха «...Ашер кидшану бемицвотав вецивану аль биур хамец» является брахой на выполнение заповеди, и существует правило, согласно которому все брахи на заповеди произносятся «овер ла-асиятан» (перед их выполнением), то есть до исполнения заповеди.
- Значение слова «овер»: Талмуд сам рассматривает это выражение и объясняет, что оно означает предшествование, приводя стихи, в которых это слово используется в таком значении.
(В современном иврите это выражение вошло в разговорную речь: «овер ла-пгиша» означает «перед встречей».)
Омовение рук перед брахой (Мишна Брура п. 2)
Yevarech - следует произнести браху, ve-yesh omrim she-tov she-yitol yadav kodem, ve-hu rak mishum nekiut - и некоторые говорят, что перед этим желательно омыть руки, и это делается исключительно ради чистоты.
(Мишна Брура, п. 2)
- Это не обязательное нетилат ядаим: здесь нет заповеди омовения рук, а лишь требование чистоты, чтобы человек не приступал к заповеди и брахе, когда его руки касались чего-либо нечистого.
- Сравнение с омовением перед молитвой: по букве закона, следует омывать руки перед Шахаритом и перед Минхой. Утреннее омовение принято у всех, в то время как омовение перед остальными молитвами менее распространено, поскольку в наше время нет привычки касаться закрытых мест на теле.
Тот, кто начал проверку, не произнеся браху
Im hitchil livdok belo berachah, yevarech kol zman she-lo siyum bdikato, de-mikre adayin over la-asiyatan. Ve-im kvar siyum habdikah, lo yevarech atah, ela yevarech le-mochar be-shaat hasreifah, she-haberachah olah gam al hasreifah - если он начал проверять без брахи, пусть произнесет её в любое время, пока не завершил проверку, так как это всё ещё считается «перед выполнением». А если он уже завершил проверку, пусть сейчас не благословляет, а благословит завтра во время сжигания, так как браха относится и к сжиганию.
(Мишна Брура, п. 4)
- Пока он занят проверкой: каждое мгновение проверки является выполнением заповеди, и следовательно, пока он не завершил, это всё ещё считается «перед выполнением», и он может произнести браху.
- После завершения: нет смысла произносить браху на действие, которое уже закончилось, поэтому он произнесет её на следующий день во время сжигания хамеца, поскольку текст брахи - «аль биур хамец» (на уничтожение хамеца), а сжигание включено в понятие уничтожения.
Вопрос: ведь он уже аннулировал хамец
- Вопрос: если человек уже аннулировал (сделал битуль) хамец во время проверки, получается, что на следующий день он сжигает то, что ему не принадлежит, так какое же есть основание произносить на это браху?
- Первый ответ: тем не менее, он обязан сжечь хамец по постановлению мудрецов, и именно на исполнение этого постановления он произносит браху.
- Дополнительный ответ: текст аннулирования ночью звучит как «коль хамира де-ла хазитея у-де-ла биартея» (всякий хамец, который я не видел и не уничтожил), и он не включает в себя тот хамец, который он видит.
Два варианта текста аннулирования, ночью и утром
- Ночной битуль: аннулируют только тот хамец, который не виден, например, крошки, оставшиеся за шкафом, до которых невозможно добраться. Видимый хамец не аннулируют, ведь его ещё собираются есть вечером и утром.
- Утренний битуль: после того как человек закончил есть и сжёг хамец, он аннулирует как то, что видел, так и то, что не видел.
- Затруднение в утреннем битуле: если он уже сжёг хамец, который видел, казалось бы, больше нечего аннулировать, и сжигание предпочтительнее аннулирования.
- Решение: нет уверенности, что весь хамец, брошенный в костёр, действительно сгорел должным образом, поэтому его тоже аннулируют для большей надежности.
Вопрос о прерывании между ночной брахой и утренним сжиганием
- Вопрос: если браха, произнесенная перед проверкой, относится и к сжиганию на следующий день, как получается, что нет чрезмерного прерывания (эфсека) между брахой и действием?
- Основа: браха распространяется на то, что делается ночью, так как сама проверка является частью уничтожения, и невозможно уничтожить хамец, не проверив сначала и не собрав его. Поскольку браха закрепилась на действии проверки, сжигание не является новым действием, а лишь продолжением той же заповеди.
- Пример: человек, который ест апельсин, произносит браху на первую дольку, и имеет право разговаривать между дольками, и только большое прерывание требует новой брахи.
Мнение Ахроним: браха была установлена только во время проверки
Ve-yesh me-ha-Acharonim she-katvu de-lo nitkenah haberachah ki im be-et habdikah, u-le-daatam yevarech be-shaat hasreifah belo Shem u-Malchut, ve-nireh de-harotzeh lismok u-levarech ein mochin be-yado - и некоторые из Ахроним писали, что браха была установлена только во время проверки, и по их мнению, следует произносить браху во время сжигания без упоминания Имени Творца и Царства. Но представляется, что тому, кто хочет опереться на это мнение и произнести браху, не следует препятствовать.
(Мишна Брура, п. 4)
- Логика Ахроним: в основном браха была установлена на начало выполнения заповеди ночью, поэтому тот, кто забыл произнести браху ночью, уже не произносит её с Именем Творца и Царством во время сжигания.
- Почему же тогда текст «аль биур»: хотя браха была установлена на время проверки, текст брахи намекает на цель, поскольку человек ещё не закончил выполнение заповеди, пока не уничтожит хамец.
- На практике: тому, кто хочет опереться на мнение о том, что браха относится и к сжиганию, и произнести браху утром, не препятствуют.
Статус сжигания по сравнению с аннулированием
- Два понятия, упомянутые в Гемаре: проверка и аннулирование.
- По закону Торы: тот, кто аннулировал свой хамец, не обязан его сжигать.
- Причина сжигания: для большей надежности, чтобы он не наткнулся на хамец в Песах и не съел его по забывчивости.
Запрет прерываться разговором
1. Между брахой и началом проверки
Ve-yizhaer she-lo yedaber bein haberachah lit-chilat habdikah - и следует остерегаться, чтобы не разговаривать между брахой и началом проверки.
(Шулхан Арух)
U-ve-diavad im sach bi-dvarim she-ein tzorech habdikah, yachzor vi-yevarech, de-havei hefsek bein haberachah la-mitzvah - а постфактум, если он разговаривал о вещах, не нужных для проверки, он должен снова произнести браху, так как это является прерыванием между брахой и заповедью.
(Мишна Брура, п. 5)
- Разница между «до заповеди» и «во время заповеди»: тот, кто разговаривает после того, как уже начал проверять, не теряет браху, так как она уже вступила в силу на заповедь. Но если человек разговаривает до того, как начал, или даже просто задержался на какое-то время, браха вообще не закрепилась на действии, и поэтому он произносит браху снова.
- Разговор для нужд заповеди: разговор о том, что необходимо для заповеди, не является прерыванием, подобно тому, как после нетилат ядаим разрешается сказать: «Принесите соль». Также если свеча погасла перед тем, как он начал проверку, и он просит сына принести спички, это не прерывание, ведь невозможно проверять без горящей свечи.
2. Разговор во время проверки
Ve-tov she-lo yedaber bi-dvarim acharim ad she-yigmor kol habdikah, kedei she-yasim el libo livdok be-chol hamekomot she-machnisim bo chametz - и желательно не разговаривать о других вещах, пока не завершит всю проверку, чтобы уделить внимание проверке во всех местах, куда заносят хамец.
(Шулхан Арух)
Ba-zeh ein tzorech lachzor u-levarech, u-ve-dvarim shehem tzorech habdikah gam le-chatchilah yachol ledaber, she-ein zeh hefsek klal - в этом случае нет необходимости снова произносить браху, а о вещах, которые нужны для проверки, он может разговаривать изначально, так как это вообще не является прерыванием.
(Мишна Брура, п. 6)
- Это не препятствует: если он разговаривал в середине проверки, он не произносит браху снова, поскольку браха уже вступила в силу с началом заповеди.
- Причина такого поведения: опасение заключается в том, что из-за разговора он отвлечется и забудет проверить оставшиеся комнаты, и поэтому желательно не отвлекаться на другие дела до конца проверки.
סעיף ב' - ברכה אחת לכמה מקומות ובדיקה על ידי אחרים
"בברכה אחת יכול לבדוק כמה בתים. ואם בעל הבית רוצה, יעמיד מבני ביתו אצלו בשעה שהוא מברך, ויתפזרו לבדוק איש איש במקומו על סמך ברכה שבירך בעל הבית"
(שולחן ערוך)
- פירוש "בתים": לפעמים כוונת חז"ל בלשון "בתים" לחדרים, ולפעמים לבתים ממש.
- אופן הדבר: כולם שומעים את ברכת בעל הבית ויוצאים בה ידי חובה, ולאחר מכן כל אחד בודק את מקומו כשלוחו של בעל הבית.
ההליכה ממקום למקום - האם היא הפסק (משנה ברורה ס"ק ז)
"כמה בתים - וההליכה מבית לבית לא הוי הפסק"
(משנה ברורה, ס"ק ז)
- דעת החיי אדם: הבודק את ביתו ואת חנותו, והחנות בחצר אחרת, צריך לחזור ולברך, מפני אורך הזמן שבין הברכה לבדיקת החנות.
- דעת חוק יוסף ומאמר מרדכי: ההליכה עצמה היא חלק מן המצווה, שהרי מחויב לילך ולבדוק בכל המקומות שיש בהם חמץ, ואין שייך לומר בהליכה זו הפסק.
- הסברה: אין ההליכה טיול אלא צורך המצווה, ואין לחלק בין ההולך לאט להולך במהירות, ואף בהליכה לחנות אין לחייבו לרוץ.
- למעשה בזמן הזה: לפי רבים מהפוסקים, גם היורד לחניה לבדוק את מכוניתו בודק על סמך הברכה שבירך בבית, שאף היא מרכושו הטעון בדיקה.
העמדת בני הבית ודין מצווה בו יותר מבשלוחו (משנה ברורה ס"ק ח)
"יעמיד מבני ביתו - והוא הדין אחר שאינו מבני ביתו, אלא דיבר בהווה"
(משנה ברורה, ס"ק ח)
- לאו דווקא בני ביתו: הכתוב דיבר בהווה, שהמצוי הוא שבעל הבית מפעיל את בני ביתו. ומצינו בש"ס מקומות ששוכרים אנשים לבדוק, ומי שאין בכוחו לבדוק רשאי לשכור אחרים, לברך, והם יבדקו.
- שיור לעצמו: מכל מקום ראוי שיבדוק בעצמו מקצת, משום שמצווה בו יותר מבשלוחו.
- הנלמד מכאן: אין הכוונה שיעשה את כל המצווה בעצמו. עצם זה שהתחיל בה בגופו נחשב "מצווה בו", וההמשך נמסר לאחרים.
- ביחס לכלל "אין המצווה נקראת אלא על שם גומרה": כלל זה נאמר במי שהתחיל ואחר בא והשלים במקומו, אבל כאשר הבודקים הם שלוחיו של בעל הבית, הרי זה כאילו הוא עצמו עשה.
מי נאמן ומי כשר לבדוק
- מעיקר הדין: יכול לסמוך בבדיקה אפילו על נשים ועל עבדים, וכן על קטנים.
- הטעם: בדיקת חמץ מדרבנן, והימנוהו רבנן בדרבנן. אף שאישה פסולה לעדות מן התורה, בנאמנות של דברי סופרים אין בכך מניעה.
- שפחה נוכרית: אין סומכים על שפחה נוכרית שלנו.
- עבדים: המדובר בעבדים כנעניים, שדינם שקול לדין אישה. עבד עברי הרי הוא יהודי לכל דבר.
"ומכל מקום לכתחילה נכון שלא לסמוך אלא על אנשים בני חורין שהגיעו לכלל מצוות, היינו מי"ג שנה ואילך, לפי שהבדיקה כהלכתה יש בה טורח גדול, ויש לחוש שמא יתעצלו ולא יבדקו יפה יפה"
(משנה ברורה, ס"ק ח)
- הערת האחרונים בזמן הזה: יש מן האחרונים שכתבו שבימינו נתהפך הגלגל, והחשש הוא דווקא שהאנשים יתעצלו. האישה, המכינה את כל הבית לפסח ומקפידה בו יותר, בודקת כראוי, ואפשר לסמוך עליה גם בבדיקה.
עמידה בשעת הברכה, ובעל הבית שאינו בודק כלל
- מדוע יעמדו אצלו: הבודקים צריכים לעמוד לידו בשעה שהוא מברך כדי שייצאו בברכתו, ועל סמך ברכה זו הם מתפזרים ובודקים.
- בעל הבית שאינו בודק כלל: אם אינו בודק כלל אלא מצווה לאחר לבדוק, אותו אחר הוא המברך, שהרי עשאו שליח לגמרי.
בדרך אגב · שליחות, חומרות ונאמנות בזמן הזה
1. מינוי שליח בנתינת צדקה
- השאלה שנשאלה: האם החייב בצדקה יכול למנות שליח שישים את הכסף בקופה, או שיש בכך גריעותא מצד מצווה בו יותר מבשלוחו.
- המקור לכלל: רבא מלח שיבוטא, כלומר שמלח בעצמו את הדג לכבוד שבת אף שהיו לו עבדים, משום מצווה בו יותר מבשלוחו (קידושין).
- אין הכלל תלוי בברכה: מדין זה נראה שהעניין אינו שייך לברכה אלא לעצם קיום המצווה.
- סברה לחלק: אפשר שנתינה לקופת צדקה אינה דומה למליחת הדג. שם עוסק בגוף המצווה, ואילו הנותן לקופה עדיין אינו נותן לעני עצמו, שהגבאים הם המחלקים לפי ראות עיניהם, ואפשר שבזה ניתן למנות שליח. הדברים נאמרו כסברה בלבד.
2. חומרות ומנהגי העדות
- השאלה שהוצגה לרב עובדיה יוסף: מדוע בארץ ישראל מקפידים הספרדים בחומרות רבות שלא נהגו בהן בחוץ לארץ.
- תשובתו: אחינו הספרדים שבויים בידי אחינו האשכנזים, ואחינו האשכנזים שבויים בידי אחיותינו האשכנזיות.
3. נאמנות עובד שאינו שומר מצוות
- הכלל: אומן אינו מרע אומנותו. אדם שהופקד על תפקיד מסוים חושש שיאמרו עליו שאינו ממלא את תפקידו ויפוטר, ולכן דווקא מדקדק במלאכתו.
- משגיחי הכשרות בצה"ל: נמסר בשם הרב גורן שמינה גם אנשים שאינם שומרי מצוות להשגחה, מפני שההוראות במטבח הצבאי הן פקודות: סיר שכתוב עליו חלב עומד בצד זה, סיר שכתוב עליו בשר בצד האחר, ובסכין של חלב אין חותכים בשר. תפקיד המשגיח הוא לוודא שהפקודות מתקיימות.
- ביחס לבדיקת חמץ: המשנה ברורה כתב שאין סומכים על שפחה נוכרית, ויש מי שרצה לומר שבמקרים מסוימים העובדת מקפידה מחשש לפיטורין. מכל מקום בחמץ מחמירים יותר ורגישים יותר בעניין זה, ואין להקל בכך בפשטות.