Шулхан Арух, глава 431. Законы времени проверки хамеца (содержит два параграфа) "В начале ночи 14 нисана проверяют хамец при свете свечи в отверстиях и щелях во всех местах, куда принято заносить хамец". (Шулхан Арух, параграф 1)
Время проверки - "В начале ночи 14-го"
"То есть сразу после выхода звезд, когда еще остается немного дневного света. И следует начать проверку сразу, чтобы не проявить халатность и не забыть". (Мишна Брура, п. 1)
- Язык Мишны: Мишна в трактате Псахим использует формулировку "**Or le-arba'a asar** - вечером 14-го проверяют хамец при свете свечи". Шулхан Арух изменил это и написал: "В начале ночи 14-го".
- Значение слова "**Or le-**": На языке Мишны, который вошел и в современный иврит, "**Or le-**" означает ночь, предшествующую этому дню. Поскольку в иудаизме ночь предшествует дню, как только заходит солнце 13-го числа и появляются звезды, уже начинается 14-е число, и "**Or le-arba'a asar**" - это ночь, с которой начинается 14 нисана.
- Почему Мишна использует слово "**Or**" (свет): Из этого Мишна Брура делает точный вывод, что время проверки - сразу после выхода звезд, когда еще остается немного дневного света.
- Мнение Раавада и других: Проверяют в конце 13-го дня, в сумерки, когда еще есть немного света. Это не совсем согласуется с формулировкой Мишны Бруры, который написал "после выхода звезд", но тем не менее, таково их мнение.
- Обычай на практике: В соответствии с простым смыслом слов Шулхан Аруха - "в начале ночи 14-го". Поэтому сначала молятся Маарив, а затем проверяют хамец.
- Обычай Виленского Гаона и других: Они начинали проверку уже после поздней Минхи, даже прерывались на молитву Маарив в середине и затем продолжали проверку. Виленский Гаон, у которого был миньян дома, молился Маарив и продолжал свою проверку.
Почему именно ночью и при свете свечи
На первый взгляд, можно было бы проверять днем при солнечном свете. Почему же проверку установили на ночь, когда есть только свет свечи?
"**Le'or ha-ner** - при свете свечи. Поскольку нужно проверять в отверстиях и щелях, а дневной свет в этом не поможет... А то, что установили это ночью, объясняется тем, что тогда свет свечи светит ярче, чем днем, даже в темном месте, а также тем, что в это время люди находятся в своих домах". (Мишна Брура, п. 3)
- Отверстия и щели: При солнечном свете сам проверяющий отбрасывает тень на место, которое он проверяет, так как свет падает из-за его спины. Со свечой можно приблизить свет внутрь отверстия, свет находится перед ним и ничего не заслоняет.
- Сила свечи ночью: Свет свечи светит ярче ночью, чем днем. Как говорит Гемара в трактате Псахим:
"**Shraga be-tihara mai ahani** - какая польза от свечи в полдень?" (Вавилонский Талмуд, Псахим)
- Второй довод - люди находятся в своих домах: Если бы установили проверку в середине дня, люди были бы на работе и понесли бы убытки. При назначении времени на ночь оба этих довода работают одновременно.
"Во всех местах, куда принято заносить хамец"
"**Derech lehachnis** - принято заносить. Это не означает буквально, что это обычное дело, а даже если там не принято хранить хамец, но иногда используют его в этом месте, есть опасение, что хамец мог быть занесен туда случайно". (Мишна Брура, п. 4)
- Определение на практике: Нет необходимости проверять место, о котором точно известно, что туда не заносят хамец. Например, сейф, куда кладут только деньги и документы, не требует проверки. С другой стороны, любое место, относительно которого есть предположение, что туда мог попасть хамец, требует проверки.
- Пример из Гемары, винный погреб: Хотя там не принято есть, иногда посылают ребенка принести бутылку вина, а он держит в руке хлеб. Также есть опасение, что мышь могла затащить хамец в это место.
- Практический вывод: Не следует утруждать себя проверкой мест, куда, по логике, хамец никак не мог попасть.
- На кого возложена обязанность: Обязанность возложена на человека. Хотя цель состоит в том, чтобы хамец не находился в доме, точное определение заключается в том, чтобы хамец не находился во владении человека. Именно человек совершает нарушение, если оставляет хамец в своем владении.
На практике в наше время - свеча, фонарик и проверка автомобиля
- Проверка автомобиля: Автомобиль требует проверки, так как часто останавливаются в пути, и дети или внуки едят внутри.
- Моторный отсек: Там не принято есть, поэтому нет необходимости поднимать капот.
- Проверка при свете фонарика: Проверять автомобиль при свете свечи неудобно и даже может быть опасно. По мнению рава Овадьи Йосефа и других, можно проверять при свете фонарика, ведь главное - не сама свеча, а свет. Смысл использования свечи в том, что проверяют ночью и что ее можно поднести к отверстиям и щелям. Фонарик дает свет не хуже, а даже лучше, и при этом нет опасности пожара. Поэтому можно исполнить заповедь, проверяя с фонариком, и даже произнести браху.
- Мы придерживаемся обычая предков: Тем не менее, принято проверять при свете свечи, как это делали наши предки, а также потому, что свеча производит впечатление на детей.
- Восковая свеча: Некоторые строго следят за тем, чтобы использовать именно восковую свечу, находя этому намек в перестановке букв слова из стиха "и вознесся их вопль к Б-гу".
- Перышко: Оно не упоминается ни в Шулхан Арухе, ни в Мишне Бруре. Это только обычай, так как с его помощью можно лучше вычистить место.
Запрет на работу, еду и учебу перед проверкой
"Каждый человек должен остерегаться начинать какую-либо работу и есть до того, как проведет проверку. Даже если у него есть установленное время для изучения Торы, пусть не учится, пока не проверит. Но если он начал учиться еще засветло, ему не нужно прерываться". (Шулхан Арух, параграф 2)
1. Работа
"Даже за полчаса до наступления времени это запрещено, из опасения, что человек может увлечься. То же самое относится к запрету идти в баню и ко всем остальным вещам, упомянутым выше в законах молитвы Минха. Тот, кто забыл проверить хамец ночью, не должен делать все это днем, пока не проведет проверку". (Мишна Брура, п. 5)
- Корень запрета: Существует опасение, что человек начнет заниматься каким-то делом, например, ремонтом машины, увлечется им и забудет проверить хамец.
- Пример со стрижкой: Это одна из вещей, запрещенных перед Минхой. В прошлом стрижка занимала много времени, и опасались, что ножницы могут сломаться, и человек задержится из-за их починки. Сегодня, когда у каждого есть много ножниц и машинок, это опасение почти неактуально, но тем не менее основной принцип остается неизменным: не вступай в ситуацию, которая может заставить тебя забыть о заповеди, а сделай это после проверки.
- Тот, кто забыл ночью: Проверяет днем, и даже тогда ему запрещены все эти вещи до проверки. Днем добавляется еще одна проблема: эти вещи не делают перед молитвой, поэтому он проводит проверку после молитвы.
2. Еда
"**Velo yochal** - И пусть не ест. Просто отведать немного разрешается, а также съесть хлеба объемом с яйцо, но не больше. Или фрукты, даже в большом количестве, как мы писали выше... И то, что разрешено много фруктов - это только за полчаса до проверки. Но когда наступает время проверки, даже фруктов не следует есть много". (Мишна Брура, п. 6)
- Нет необходимости поститься: Разрешено немного отведать еды, а также съесть хлеб в объеме ке-бейца, но не более того.
- Правило на практике: Человек должен взять ситуацию под контроль и избегать всего, что может его увлечь, будь то еда, работа или другие занятия. Следует сначала начать проверку, чтобы не забыть о ней.
3. Изучение Торы
"**Lo yilmod** - Пусть не учится. И в этом есть запрещающие делать это даже за полчаса до начала времени, если только он не попросил кого-то напомнить ему, когда придет время. А есть те, кто разрешает учебу заранее, и она запрещена только когда время уже наступило. И даже согласно запрещающим мнениям, запрещено только учиться у себя дома. Но для тех, кто учится на уроке в бейт-мидраше после молитвы, нет такого опасения... И тем не менее, это разрешено только если учатся без 'пилпуля' (углубленной дискуссии), но при учебе с пилпулем мы в любом случае опасаемся, что человек может увлечься". (Мишна Брура, п. 7)
- Назначение напоминающего: По мнению тех, кто запрещает учиться за полчаса, исправить ситуацию можно, поручив другому человеку напомнить, что пришло время проверки. Стоит добавить, что и сам напоминающий может забыть.
- Общественный урок в бейт-мидраше: Это разрешено по двум причинам: в обществе нет опасения, что забудут, ведь даже если забудет один, вся группа не забудет. Кроме того, время урока строго определено, и когда он заканчивается, человек вынужден вернуться домой и провести проверку.
- Учеба с пилпулем: Даже на общественном уроке разрешена только учеба без пилпуля, так как мы опасаемся, что при дискуссии человек в любом случае увлечется учебой.
- Начал засветло: Если он начал учиться еще до наступления сумерек, ему не нужно прерываться.
4. Правило для любой заповеди, время которой - в начале ночи
- Правило: Относительно любой заповеди, время которой установлено в начале ночи, есть мнения, что уже за полчаса до этого времени запрещено начинать есть или работать, чтобы создать запас безопасности, из опасения, что человек увлечется и забудет. А другие говорят, что запрет вступает в силу только с наступлением времени заповеди.
- Примеры: Зажигание ханукальных свечей и чтение Мегилы.
סדר הקדימה בין הבדיקה לתפילת ערבית
"Те, кто молится Маарив вовремя в миньяне, пусть помолятся сначала, поскольку потом будет трудно их собрать, и также нет особых опасений, что человек забудет провести проверку, ведь молитва - это нечто установленное, и у нее нет такой продолжительности, из-за которой можно было бы увлечься. А тот, кто молится дома, пусть поручит другому провести проверку, а сам помолится, и таким образом оба исполнят заповеди в их время. И если нет другого, пусть помолится сначала. Однако если он всегда привык молиться в одиночестве, пусть сначала проверит, поскольку он к этому привык, мы не опасаемся так сильно, что он забудет" (Мишна Брура)
- Причина "трудно собрать": Если начнут проверять близко к Минхе или в сумерках (бейн а-шмашот), каждый останется у себя дома и будет проверять, а потом будет трудно собрать общину в синагогу на молитву Маарив. Из этой формулировки следует, что были те, кто проверял еще до времени молитвы Маарив.
- Почему нет опасения, что он забудет: Тот, кто молится Маарив в миньяне, не остается в синагоге после молитвы, а сразу идет домой и проверяет, и сама молитва имеет определенную продолжительность, и нет опасения, что она затянется.
- Тот, кто молится дома: Пусть назначит другого, чтобы тот проверил, пока он молится, и так обе заповеди будут исполнены в свое время. В любом случае, следует учесть, когда этот другой будет проверять у себя дома, а когда будет молиться, и иногда речь идет о его сыне.
- Дополнительное мнение: Некоторые писали, что всегда следует молиться в первую очередь, по правилу "тадир ве-ше-эйно тадир, тадир кодем" (постоянное и непостоянное, постоянное предшествует).
- Принято на практике: Молятся Маарив в синагоге, возвращаются домой и проверяют.
Шулхан Арух, глава 432, законы брахи на проверку хамца, содержит два параграфа. "Перед тем как начать проверку, он произносит браху: Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам устранять хамец (ал биур хамец)" (Шулхан Арух, параграф 1)
Почему произносят браху "ал биур хамец", а не "ал бдикат хамец"
"Ал биур хамец - хотя он и не уничтожает хамец до завтра, тем не менее эта проверка предназначена для уничтожения" (Мишна Брура, подпараграф 3)
- Сложность: Само уничтожение происходит на следующее утро, а здесь он только начинает проверку.
- Объяснение: Вся проверка проводится ради уничтожения, поэтому заповедь называется по ее завершению.
- Почему не говорят браху "ал бдикат хамец": Потому что проверка - это лишь начало заповеди, и в ней нет завершения заповеди.
- Почему не говорят браху на аннулирование хамца (битуль): Потому что суть аннулирования зависит от сердца, а на то, что в сердце, браху не произносят.
Текст брахи - с "ал" или с "ламед"
- Постфактум (бедиэвед): Если он произнес браху "леваэр хамец", он выполнил свою обязанность.
- Правило, которое не является правилом: Нет четкого ответа, когда произносят браху со словом "ал", а когда с приставкой "ламед". В трудах Ришоним есть большой ответ рабби Йосефа ибн Плата, который пытается разграничить эти случаи ("ал ткият шофар" против "литкаа бе-шофар", "лишмоа коль шофар", "ал микра мегила" против "ликро мегила") и приводит несколько отличий, но это не везде работает гладко.
Омовение рук и подготовка к проверке
- Омовение рук перед брахой: В Беэр Эйтев (подпараграф 1) приводится от имени Турей Заав, что перед брахой следует омыть руки, и это делается исключительно ради чистоты.
- Подготовка тела и одежды: Некоторые имели обычай надевать особую одежду перед этой заповедью, как это принято перед святыми делами, особенно учитывая, что эта заповедь выполняется лишь один раз в году.
Почему не произносят браху Шеэхеяну на проверку хамца
Мишна Брура не приводит этот вопрос, он упоминается у Ахароним и в Беэр Эйтев.
- Один ответ: Поскольку проверка нужна для праздника, полагаются на праздник как на повод, то есть на браху Шеэхеяну в кидуше в ночь праздника, которая распространяется также на действия, связанные с подготовкой к нему.
- Опровержение ответа: Не все принимают эту причину, и некоторые отвергли ее, как приводится там же, в Беэр Эйтев.
- Другой ответ (Абудрахам): Человек не произносит Шеэхеяну на проверку, потому что из-за нее он должен уничтожить и выбросить продукты, стоящие денег, а в этом есть огорчение. С одной стороны, он рад, что дожил до Песаха, и об этом говорит Шеэхеяну в кидуше после того, как очистил весь дом, но во время самой проверки, когда от него требуется уничтожить то, что стоило ему денег, он не чувствует желания благодарить этой брахой.
Продолжительность действия брахи и прерывание между брахой и заповедью
- Где запрещено прерывание: Запрет прерываться действует между брахой и началом исполнения заповеди. Как только началось исполнение заповеди, браха уже подействовала.
- Пример из шофара: Тот, кто трубит и застрял на середине трубления, заменяющий его не должен произносить браху, так как первая браха уже подействовала.
- Пример из брахот на удовольствие (неэнин): Тому, кто произнес браху "боре при а-эц" и съел дольку, не подобает говорить после этого, и тем не менее браха уже подействовала, и он не произносит ее снова.
- Обычай при проверке: Принято не разговаривать во время проверки, так как это не подобает, но главная проблема не в разговоре.
- Главный вопрос - время: Вопрос в том, до каких пор действует браха и какая задержка считается прерыванием. Тот, кто произносит браху на яблоко и съедает дольку, а затем спит, просыпается и хочет продолжить - это вопрос задержки, а не разговора.
- Чтение Свитка Эстер (Мегилы): Тот, кто вышел на середине чтения Мегилы, чтобы освятить луну (как это случилось в диаспоре в ночь на 14 Адара, которая является последней ночью для освящения луны - кидуш левана), мы учили в законах Мегилы, что он продолжает с того места, где остановился, и не возвращается к началу, хотя это большое прерывание. У Мегилы особый закон.
- Чтение Шма: Относительно того, кто прервался на середине и задержался надолго, поским написали, что ему следует вернуться к началу отрывка, поскольку нельзя связывать стих со стихом, когда между ними нет связи и непрерывности.
- Проверка машины по брахе, произнесенной дома: Шулхан Арух и Мишна Брура объясняют, что с одной брахой можно проверить несколько домов. Поэтому некоторые говорят, что тот, кто спускается из своего дома на парковку внизу, так как его задержка коротка, может проверить машину на основании брахи, которую он произнес дома. Но если машина далеко, например, на отдаленной стоянке, это уже другое дело.
Между прочим · толкования названий продуктов на Песах
- Толкование названий на пасхальном Седере: В Агаде объясняются сами названия: "Песах - ради чего", "эта маца - ради чего", "марор - ради чего".
- Хаса (салат-латук): Гемара называет "хаса" марором и толкует "хаса - хас Рахмана алан" (Милосердный сжалился над нами).
- Хрен: В диаспоре было принято использовать для марора хрен, и некоторые толковали это название от слова "крен" - корона.
- Вывод: Поскольку сама Гемара толкует названия продуктов в нескольких местах, возник обычай толковать на Песах названия продуктов, и подобно этому существует намек на восковую свечу.
Между прочим · еда до Авдалы
- Сложность: Понятно, почему запрещено выполнять работу до Авдалы, но почему запрещено есть? В самой еде нет запрета в Шаббат.
- Новаторство (хидуш) рава Соловейчика: Запрет есть перед Авдалой проистекает не из-за Шаббата, а из той самой основы, которую мы выучили здесь: опасения, что человек увлечется едой и забудет сделать Авдалу. Поэтому третья трапеза (сеуда шлишит), которая проводится в обществе, не подпадает под это опасение, тогда как о человеке, который ест один дома, есть опасение, что он увлечется и забудет.
- Оговорка: Не все поским согласны с этим хидушем.
- Практическое различие (нафка мина): Согласно этой причине, понятен обычай некоторых мест в Европе, где делали Авдалу в воскресенье утром, а ели на исходе Шаббата (моцаэй Шаббат). Но для тех, кто считает, что запрет связан с самим днем, это нужно объяснять иначе.