Симан 128, пункт 9 · Молитва коэнов во время их поднятия на духан и ее завершение вместе с ответом «амен» общины

Шулхан Арух, Симан 128, Сеиф 9

"Когда коэны сдвигают ноги, чтобы подняться на духан, они произносят: 'Да будет воля Твоя, Ашем, наш Б-г, чтобы это благословение, которым Ты заповедал нам благословлять Твой народ Израиля, было благословением полным, и пусть не будет в нем препятствия и греха отныне и вовеки'. И они затягивают эту молитву, пока не завершится 'амен' благодарения из уст общины".

(Шулхан Арух)

Рамки сеифа: молитва коэнов во время поднятия на духан

• Молитва, которую община не слышит: В то время, когда коэны сдвигают ноги и поднимаются на духан, и до того как они начинают благословение коэнов, они произносят просьбу шепотом, и община не слышит ее слов. Шулхан Арух приводит здесь ее текст.
• Браха или просьба: Хотя и используется слово "благословение" (браха), это не браха, а просьба перед Святым, благословен Он, чтобы их благословение было полным.
• Когда ее произносят: Ее произнесение начинается, когда шлиах цибур говорит U-vechol ha-chayim yoducha selah vi-halelu, а не после U-lecha na'eh lehodot.
• Время на произнесение: При сравнении количества слов, текст просьбы короткий, тогда как текст, который читает шлиах цибур начиная с Ve-al kulam yitbarach ve-yishtabach и далее, в несколько раз длиннее, поэтому есть достаточно времени завершить просьбу вместе с окончанием благословения Модим.

Объяснение "пока не завершится 'амен' благодарения"

"Пока не завершится 'амен' - не буквально, а пока шлиах цибур не закончит Ha-tov shimcha u-lecha na'eh lehodot, чтобы община ответила 'амен' на них обоих. И согласно этому, очевидно, что и коэны должны отвечать 'амен' на благословение, которое читает шлиах цибур, и так я нашел в 'Шулхан Шломо'".

(Мишна Брура, пункт 31)

• Смысл затягивания: Коэны стараются завершить свою просьбу вместе с окончанием благословения Модим, которое читает шлиах цибур, и "амен", который община отвечает на Ha-tov shimcha u-lecha na'eh lehodot, засчитывается также и на просьбу коэнов.
• Амен на благословение, которое не слышали: Община не слышит просьбу коэнов, а обычно запрещено отвечать "амен" на браху, которую не слышали, ведь человек не знает, что было сказано. Однако здесь община отвечает "амен" на то, что слышала, а Писание засчитывает им это так, как если бы они ответили и на просьбу коэнов.

Ответ "амен" самими коэнами

• Коэны отвечают "амен": Согласно Мишне Бруре, коэны также отвечают "амен" на благословение, которое читает шлиах цибур, и так он нашел в книге "Шулхан Шломо". Для этого они завершают свою просьбу немного раньше окончания благословения Модим.
• Амен на благословение другого, а не на свое собственное: Это не ответ "амен" на свою собственную браху, что запрещено (кроме завершения брахи Boneh Yerushalayim). Коэн отвечает на благословение, которое читает шлиах цибур и которое он слышал. И аналогично этому: тот, кто произносит Bore pri ha-etz и слышит, как его товарищ в ту же самую минуту завершает Bore pri ha-adamah, вправе ответить "амен", так как его "амен" относится не к его брахе, а к брахе товарища.
• Это не "амен йетома": "Амен йетома" (осиротевший амен) - это ответ "амен" спустя некоторое время, когда браха уже завершилась некоторое время назад. Здесь коэн стоит, слышит, как шлиах цибур завершает, и отвечает сразу на саму браху.
• Это не прерывание: Такой ответ "амен" не считается прерыванием (эфсеком).

Сама просьба: что такое "полное благословение" и что такое "препятствие и грех"

Текст просьбы таков: "Да будет воля Твоя, Ашем, наш Б-г, чтобы это благословение, которым Ты заповедал нам благословлять Твой народ Израиля, было благословением полным, и пусть не будет в нем препятствия и греха отныне и вовеки". Нигде больше не встречается, чтобы человек предварял выполнение заповеди просьбой, чтобы в ней не было препятствия и греха отныне и вовеки, и необходимо понять, какова природа этой просьбы и что означает понятие "полное благословение".

История из Иерусалимского Талмуда о двух амораях, которые не поднялись на духан

В Иерусалимском Талмуде рассказывается о двух амораях, которые были коэнами, пришли молиться, но не поднялись на духан: один почувствовал слабость и вышел из синагоги, а другой стоял между столбами бейт-мидраша и не слышал призыва.

• Выходящий до призыва: Коэн, который вышел из синагоги до того, как провозгласили "Коэны", не обязан подниматься и не нарушает заповедь.
• Не говорить коэну подниматься: Не следует говорить коэну "поднимись на духан", поскольку, как только ему это сказали, он становится обязанным. Бывает, что он не хочет подниматься по своим причинам, и не следует вступать с ним в обсуждение этого.
• Вопрос автора "Алей Тамар": Рав Ицхак Тамар, один из раввинов Тель-Авива и автор комментария "Алей Тамар" на Иерусалимский Талмуд, удивлялся: эти амораи пришли в синагогу пешком, а в эпоху мудрецов синагоги находились за городом, и это неблизкий путь. Как же случилось, что именно посреди молитвы они вдруг почувствовали слабость и не поднялись на духан?

Объяснение "Алей Тамар": духовная слабость, а не слабость тела

• Основа объяснения: Имеется в виду не физическая слабость, а слабость духовная, когда он не чувствовал себя в состоянии, достойном благословлять Израиль.
• Первое условие, радость: Эту заповедь нужно выполнять в радости. Коэну, который не чувствует радости в сердце при выполнении заповеди, желательно не благословлять. Основа этого: Ve-hayah ke-nagen ha-menagen va-tehi alav ruach Elokim (И было, когда играл музыкант, сошел на него дух Б-жий), что Шхина не пребывает в состоянии грусти, и то же следует из слов Рамбама в "Море Невухим", и таков весь путь рабби Нахмана: тот, кто хочет приблизиться к Святому, благословен Он, должен делать это через Ivdu et Hashem be-simchah (Служите Ашему в радости).
• Второе условие, любовь: Благословение должно произноситься с любовью, чтобы каждый из народа Израиля был равен в глазах коэна, и никто не был меньше или больше.
• И это есть "препятствие и грех": Коэн - лишь один из молящихся, и так уж устроен мир, что человек не находится в хороших отношениях со всей общиной. Как только в его сердце возникает обида на товарища, который оскорбил его или сделал замечание, его благословение перестает быть полным. Поэтому коэны просят, чтобы в нем не было препятствия и греха, и чтобы оно было "полным благословением", исходящим из любви к ближнему.
• В этом нет освобождения от поднятия: Он не говорит, что не поднимется на духан, но они должны, по крайней мере, просить, чтобы во время благословения эти вещи ушли от них, и они смогли благословить должным образом.

Коэн как канал для благословения (мнение Рамбама)

• Коэн, о котором ходят дурные слухи: По мнению Рамбама, до тех пор, пока не известно достоверно, что он совершил определенные грехи (например, убил или женился на разведенной, и в рамках обсуждения сюда относится также нарушение Шаббата, которое равнозначно всей Торе), даже если о нем ходят слухи, что он преступил запрет, он поднимается и благословляет.
• Причина: Потому что сказано: Va-ani avarechem (А Я благословлю их). Благословение исходит от Святого, благословен Он, а коэн - лишь канал для его передачи.
• Дополнение "Алей Тамар": Правда, что коэн - это канал, но канал должен быть чистым и без ржавчины. Препятствия в канале мешают его работе, а препятствия здесь - это недостаток радости и недостаток любви.

Драша Иерусалимского Талмуда на "амор лаэм"

• Различие в написании: В стихе Emor el ha-kohanim bnei Aharon (Скажи коэнам, сынам Аарона) слово emor написано неполным написанием (без буквы "вав"), тогда как в благословении коэнов написано amor lahem (скажи им) полным написанием, с буквой "вав".
• Драша: Произнесение, при котором коэны повторяют за читающим, должно быть полным, поэтому оно написано полным написанием. И в этом состоит их просьба: чтобы благословение было полным благословением, без недостатка радости и без недостатка любви к общине.

Несият капаим (Благословение коэнов) за пределами Земли Израиля только в Йом Тов

• Проблема: Заповедь Несият капаим действует каждый день, тогда как за границей коэны приняли обычай совершать Несият капаим только в Йом Тов (праздник).
• Удивление Бейт Йосефа: Бейт Йосеф приводит мнения и говорит, что поражен этим обычаем и не понимает его, приводя несколько попыток объяснения. Этому нет ясного источника, кроме "таков обычай наших отцов".
• Ответ Тосафот: В изгнании нет радости, не только потому, что не живут в Земле Израиля, но и из-за бремени изгнания: давления со стороны народов, налогов, преследований и незнания того, что принесет завтрашний день. В Йом Тов человек освобождается от своих забот и радуется, и тогда он может благословить Израиль в радости. Именно на эту причину опирает свое объяснение рав Тамар.
• Почему не в Шаббат: В Торе сказано Ve-samachta be-chagecha (И радуйся в праздник твой), тогда как в отношении Шаббата о радости не сказано. В Шаббат есть особая заповедь наслаждения (онег), и, по мнению многих поским, в ней нет аспекта радости, а есть "онег Шаббат", хотя некоторые с этим спорят.
• Дополнительная причина, которая была выдвинута: Некоторые говорили, что за границей не поднимались, потому что коэны не имели подтвержденной родословной. На это задают вопрос: если так, то почему они поднимаются в Йом Тов? Было предложено, что это делается для того, чтобы заповедь не забылась. Рав отметил, что истинная причина неизвестна, и все эти причины - лишь попытки объяснения.

Сеиф 10: стояние коэнов на духане

"Они стоят на духане, лицом к Гейхалу (Ковчегу), а спиной к народу, и их пальцы согнуты в ладони, пока шлиах цибур не закончит Модим, и тогда, если их двое, он (шлиах цибур) призывает их: Коэны".

(Шулхан Арух, сеиф 10)

• Порядок стояния: Сначала коэны стоят лицом к Гейхалу и спиной к народу, а их пальцы согнуты в ладони, пока шлиах цибур не закончит благословение Модим.
• Слово "Гейхал": Рамбам и сефарды говорят "Гейхал", а ашкеназы говорят "Арон Кодеш". Шулхан Арух верен языку своего источника и копирует язык Рамбама как есть, не меняя его на язык, к которому он привык.
• Слова "шлиах цибур" в скобках: Скобки появились потому, что не все согласны с тем, что именно шлиах цибур провозглашает "Коэны". Есть около трех или четырех мнений о том, кто говорит "Коэны" и как это говорится, и они будут объяснены далее.

Слово "духан" и его происхождение

• В древних источниках у левитов: Слово "духан" упоминается уже в Мишне, однако в древних источниках оно относится именно к левитам, которые стояли на духане (возвышении), а не к коэнам. То же самое мы видим в порядке жертвоприношений, который произносится каждое утро: "левиты на их духане", а также в кинот (скорбных молитвах) на Девятое ава.
• Язык коэнов: Когда речь идет о коэнах, используется выражение "воздевают руки" (несиат капаим), а не "поднимаются на духан". Использование выражения "поднятие на духан" по отношению к коэнам возникло позже, и некоторые считают, что это произошло только после Разрушения Храма.
• Происхождение слова: Это слово не ивритское, и даже нет уверенности, что оно арамейское. Существуют различные мнения о его происхождении, некоторые полагают, что оно заимствовано из другого языка.
• В Храме: Там не было Арон Кодеш, а были ступени, пятнадцать ступеней, на которых стояли левиты.

Попутно · Рав Ицхак Тамар и упомянутые авторы

• Рав Ицхак Тамар: Раввин из совета раввината Тель-Авива, великий мудрец Торы, автор комментария на Иерусалимский Талмуд под названием "Алей Тамар", состоящего примерно из семи томов и охватывающего весь Иерусалимский Талмуд.
• Его библиотека: У него была большая и важная библиотека, которая после его смерти, по-видимому, была передана в ешиву "Хар Эцион".
• Благословение коэнов у рава Кука: Рав Валдинберг говорил, что стоит идти за благословением коэнов в синагогу рава Кука в Иерусалиме, поскольку тот был известен своей безграничной любовью к евреям, а это благословение должно произноситься с любовью.

Попутно · Обычаи Хайфы и Цфата в отношении воздеяния рук

• В Хайфе: Принято следовать обычаю, принятому за пределами Земли Израиля, согласно которому коэны воздевают руки только в Йом Тов.
• В Цфате: О подобном обычае неизвестно.
• Возможная причина: У этих обычаев нет четкого источника. Возможно, основатели этих общин прибыли из-за границы и продолжили следовать своим привычным обычаям, подобно тому как в Галилее изначально селились репатрианты из других стран.
• Дополнительная причина из Гемары: Гемара сообщает, что жители Хайфы и Бейт-Шеана не произносили четко некоторые буквы, тогда как в благословении коэнов требуется абсолютная точность произношения, например, в слове "вихунека". Некоторые связывают это с тем, что коэны там не воздевали руки круглый год, а делали это только в Йом Тов.

Попутно · Дополнительные вопросы

• Зачем нужен канал передачи: Если благословение исходит от Всевышнего, почему оно должно проходить через коэнов, а не дароваться Им напрямую. Этот вопрос здесь не разъясняется.
• Принесение жертвы ее владельцем: Подобным образом можно спросить, почему человек, приносящий жертву, не совершает служение сам, а передает ее коэну, и почему все остальные виды служения в Храме были поручены именно коэнам.