Симан 128, пункт 8 · Сдвиг с места коэна для восхождения на духан во время благословения Реце

Шулхан Арух, глава 128, параграф 8

"Если коэн сдвинулся с места, чтобы взойти на духан, даже если не дошел до него к моменту, когда шалиах цибур завершил Реце, это допустимо; но если он не сдвинулся с места во время Реце, то уже не восходит"

(Шулхан Арух)

Введение - кого касается этот закон

• Характер этой главы: Большая часть главы посвящена законам, касающимся самих коэнов, но значительная часть относится также к общине и иногда, в особенности, к шалиах цибуру, который должен знать, как действовать.
• Рассматриваемый закон: Совершенно особый закон, который поначалу сложно понять: коэн обязан сдвинуться с места именно во время произнесения "Реце", а если он этого не сделал, то уже не восходит на духан. Отсюда вытекает практическое следствие (нафка мина) и для шалиах цибура.

Время движения (Мишна Брура, п. 25)

"Когда шалиах цибур начинает Реце - то есть лехатхила коэн должен постараться сдвинуться с места в самом начале Реце, которое произносит шалиах цибур, а если не сдвинулся до того, как тот начал, то пока шалиах цибур не завершил благословение Реце, это допустимо"

(Мишна Брура, п. 25)

• Лехатхила: Сразу же, как только шалиах цибур начинает произносить "Реце", коэн должен сделать движение (акират раглаим), показывающее, что он готовится взойти на духан.
• Бедиэвед: Если он сдвинулся с места в середине благословения Реце, до того, как шалиах цибур его завершил, этого достаточно.
• Расширительные мнения: Некоторые говорят, что даже если он сдвинулся с места в то время, когда община отвечает "амен" на благословение Реце, этого достаточно. А некоторые расширяют еще больше: пока шалиах цибур не начал "Модим", все еще считается, будто он находится в благословении Реце, так как он не начал новое благословение.

Причина закона - Реце является благословением Аводы (Мишна Брура, п. 26)

"Как сказано: 'И поднял Аарон руки свои к народу, и благословил его', а затем написано: 'И сошел он после совершения грехоочистительной жертвы, и жертвы всесожжения, и мирных жертв', что означает, что он благословил до того, как отстранился от службы (Аводы); поэтому установили и в молитве, чтобы коэны восходили на духан до завершения благословения Аводы"

(Мишна Брура, п. 26)

• Источник в стихах: Эти слова сказаны в недельной главе Шмини, при освящении жертвенника. Vayisa Aharon es yadav el ha'am - "И поднял Аарон руки свои к народу" - это несиат капаим (поднятие рук), а Vayevarechem - "и благословил его" - это благословение коэнов (биркат коаним), хотя там и нет подробного текста этого благословения.
• Уточнение: Спуск с жертвенника упоминается только после благословения, отсюда следует, что Аарон благословлял, еще находясь в процессе службы, и лишь затем завершил и сошел.
• Сравнение с нашими днями: У нас нет храмовой службы, но есть благословение Аводы - это благословение "Реце Ашем Элокейну беамха Исраэль... веашев эт аавода лидвир бейтеха" (Благоволи, Господь, Бог наш, к народу Твоему Израилю... и верни службу в Святая Святых Храма Твоего). Поэтому коэн должен проявить готовность и начать подготовку к восхождению на духан, пока шалиах цибур находится в благословении Аводы, подобно тому, как Аарон благословлял в процессе службы.

Нет необходимости добраться до духана вовремя, важно лишь вовремя сдвинуться с места

• Выражение "пока шалиах цибур не закончит" не совсем точно: Не обязательно. Даже если коэн не дойдет до места духана до того, как шалиах цибур закончит благословение Модим, это допустимо.
• Главное - это момент сдвига с места: Если он сдвинулся с места во время Реце, он тем самым показал свою готовность во время благословения Аводы, и с этого момента не имеет значения, когда он фактически доберется до духана.

Какое движение считается сдвигом с места (акира)

"Также писали, что основным сдвигом с места считается тот, что происходит после омовения рук (нетилат ядаим), так как тогда он уже готов взойти на духан; поэтому они должны сдвинуться с места, чтобы омыть руки до Реце, а во время Реце - сдвинуться, чтобы пойти к месту, подготовленному для их духана"

(Мишна Брура)

• Сложность: Коэны в любом случае сдвигаются с места рано, уже при благословении "Ашива шофтейну", и выходят для омовения рук. На первый взгляд, они уже сдвинулись с места задолго до Реце.
• Решение: Ходьба для омовения рук не считается акирой, так как в это время коэн еще не готов взойти на духан, и даже направление его движения не к духану, а к месту омовения. Сдвиг с места засчитывается только тогда, когда он уже готов взойти и направляется к месту духана.
• Желательный порядок: Коэны выходят рано, чтобы успеть омыть руки до Реце, а когда шалиах цибур доходит до Реце, они сдвигаются с места, где совершали омовение, в направлении духана.

Бедиэвед и что не считается сдвигом с места

"А бедиэвед, если он не омыл руки до Реце, и если он пойдет омывать руки, шалиах цибур закончит благословение Реце, то все равно он должен сдвинуться с места при Реце, чтобы пойти к месту духана, а затем омыть руки там, чтобы ему принесли туда воду рядом с местом духана"

(Мишна Брура)

"Но если он не сдвинулся при Реце, и даже если он сдвинулся с места, чтобы выйти наружу для омовения рук, автор книги 'Коэним' склоняется к тому, что это еще не считается сдвигом с места, хотя омовение сейчас совершается ради несиат капаим, ведь нам требуется сдвиг в сторону места духана, а его движение было направлено наружу"

(Мишна Брура)

• Вытекающее правило: Даже когда омовение совершается ради несиат капаим, выход наружу не является сдвигом с места (акира), потому что требуется движение, направленное к месту духана. Бедиэвед лучше, чтобы он во время Реце сдвинулся по направлению к духану и воду ему принесли туда, чтобы было очевидно, что это движение именно к духану.

Практическое следствие (нафка мина) для шалиах цибура

"И поэтому есть обычай: когда шалиах цибур доходит до Реце, а коэны еще не пришли в зал синагоги, он делает паузу в молитве, пока они не придут, поскольку мы опасаемся, что, возможно, они еще не сдвинулись с места омовения, чтобы пойти в сторону духана"

(Мишна Брура)

• Причина обычая: Шалиах цибур не видит, что происходит в месте омовения рук, и не знает, сдвинулись ли уже коэны в направлении духана. Поэтому, когда он доходит до Реце и в синагоге не видно ни одного коэна, он опасается, что они еще не сдвинулись с места, и ждет.
• Чего достаточно: Нет необходимости, чтобы коэны дошли прямо до места духана. Достаточно того, что шалиах цибур видит, как они входят в синагогу и продвигаются в направлении духана, и тогда он может продолжить свою молитву.
• Зачем ждать, если бедиэвед закон смягчается: Хотя по букве закона можно было бы начать, а они пришли бы в середине, ожидание предназначено для того, чтобы с самого начала (лехатхила) избежать сомнений.

Коэн, который не сдвинулся с места во время Реце

• Основа закона: Дело настолько серьезно, что если он не сделал того, что требуется, он больше не восходит на духан.
• Если он все же взошел: Мнения разделились. Некоторые говорят, что его заставляют спуститься, так как он поступил не по закону; другие говорят, что поскольку он уже взошел, его не спускают, чтобы не пристыдить.

Коэн, знающий, что не успеет, и освобождение от предписывающей заповеди

• Основа закона: Предписывающая заповедь (мицват асе) несиат капаим распространяется на коэна только тогда, когда его зовут взойти на духан. Пока его не позвали и пока он не омыл руки, он не нарушил предписывающую заповедь.
• Практический вывод: Коэн, видящий, что возникает проблема (например, он поздно закончил молитву Шмоне Эсре), может остаться снаружи, не омывать руки и не слышать призыв "Коаним!", а затем войти позже. Он не отменил заповедь и не совершил нарушение, так как его не обязали там, где не позвали, подобно тому, как тот, кого не вызвали к Торе, не совершает нарушения.
• Источник в Иерусалимском Талмуде: В Иерусалимском Талмуде рассказывается о двух амораях. Один был слаб и боялся восходить на духан, поэтому выходил наружу, а другой прятался между колоннами, чтобы его не увидели и не сказали ему подниматься. Отсюда следует путь для коэна, чувствующего наличие проблемы: не восходить, остерегаться услышать призыв "Коаним!" и не омывать руки.

(Объяснение действий этих амораев будет приведено далее.)

Попутно · Замечания, возникшие на уроке

1. "Возвращающий Свою Шхину в Сион" и благословение Аводы

• Вопрос: Ведь благословение Реце завершается словами "а-махазир Шхинато ле-Цийон" (Возвращающий Свою Шхину в Сион), и на первый взгляд это не благословение Аводы (храмовой службы).
• Ответ: В самом тексте благословения прямо сказано: "и верни службу в Святая Святых Храма Твоего", так что это и есть благословение Аводы. Завершающая фраза "Возвращающий Свою Шхину в Сион" также означает не просто пребывание Шхины, но то, что Святой, благословен Он, будет обитать в Сионе, то есть в Храме, и служба возобновится.
• Различие: В отношении благословения "Модим" замечание было бы оправданным, так как оно не связано с темой Аводы, но Реце - это именно благословение Аводы.

2. Разговоры между омовением рук и несиат капаим

• Аналогия с омовением рук перед трапезой: Проблема разговора заключается не в самом разговоре, а в прерывании (хефсек). Гемара требует, чтобы "сразу за омовением следовало благословение" (техеф ле-нетила браха), а если начинают разговаривать, проходит время между окончанием омовения и благословением.
• Относительно коэнов: По букве закона проблема здесь еще серьезнее, так как время от окончания омовения до благословения коэнов равно времени прохождения двадцати двух локтей (амот), что является очень коротким отрезком.
• Современная реальность: В те времена руки омывали рядом с местом духана, а сегодня в большинстве синагог приходится выходить наружу, а иногда и во двор. Поэтому поским нашли послабления в этом законе: некоторые отсчитывают время не от окончания омовения, а от другого этапа. Тем не менее, по основному закону разговаривать нельзя из-за прерывания (хефсека).
• Разговоры по пути и пожелания "яшар коах": Излишние разговоры по дороге к духану и обратно неуместны, и даже рукопожатие и слова "яшар коах" по пути к духану не годятся, так как это задерживает и создает прерывание.

3. Мера омовения рук коэнов

"Несмотря на то, что коэны уже омыли руки утром, они должны снова омыть руки до запястья"

(Шулхан Арух, глава 128, параграф 6)

• Граница омовения: до запястья, то есть вся кисть руки, а не только пальцы, как при обычном омовении рук.
• Количество воды: ревиит, как мера для обычного омовения рук.
• Способ омовения: можно положить одну руку на другую и омыть обе вместе, и даже одновременно.