Шулхан Арух, глава 128, параграф 6
Ve-ha-levi yotsek mayim al yedeyhem - и леви льет воду на их руки
(Шулхан Арух)
Источник закона - слова Зоара
- Нет источника в словах мудрецов: Этот закон, согласно которому именно леви омывают руки коэнов перед благословением коэнов, не упоминается в Гемаре и не встречается в словах мудрецов.
- Подход Бейт Йосефа: Этот обычай был ему знаком, но он не нашел для него источника и удивлялся этому, пока не нашел упоминание в Зоаре. На основе Зоара он привел этот закон как алаху в Шулхан Арухе.
Когда нет леви - первенец, открывший утробу (Мишна Брура, пункт 22)
Ve-ha-levi yotsek mayim - и леви льет воду - когда нет леви, воду льет первенец, открывший утробу, так как он также обладает некоторой святостью
(Мишна Брура)
- Леви вместо первенцев: При выходе из Египта именно первенцы обладали статусом святости и служили в святилище, а когда был возведен Мишкан, на их место заступили леви. Отсюда следует, что в первенце сохранилась определенная святость.
- Открывший утробу и выкуп первенца: Начаток во всем принадлежит Всевышнему (как в законе о бикурим), поэтому первый сын изначально принадлежит Всевышнему. Эту святость, оставшуюся в нем, выкупают через выкуп первенца (пидьон а-бен).
Порядок приоритетов при возлиянии воды
- Леви: Именно он наиболее подходит для возлияния, так как уровень его святости выше, чем у исраэля.
- Первенец, открывший утробу: В случае, когда нет леви, поскольку он обладает некоторой святостью.
- Сам коэн: Когда нет ни леви, ни первенца, лучше, чтобы коэн омыл руки сам, чем если бы исраэль лил воду на его руки.
- Смысл этого порядка: Замысел Зоара состоит в том, чтобы тот, кто омывает руки коэна, обладал определенной ступенью святости. Омовение рук исраэлем рассматривается как умаление чести коэна, поэтому предпочтительно, чтобы он омыл их сам.
Разногласия в законе о первенце
- Источник закона в Бах: Именно рабби Йоэль Сиркис, автор "Байт Хадаш", ввел правило о том, что первенец заменяет леви, и его слова приводятся в Баэр Эйтев (пункт 8): "А если там нет леви, льет воду первенец, открывший утробу, так как он свят и заступает на место леви".
- Оппоненты: Некоторые спорили с этим и утверждали, что первенец не имеет никаких преимуществ перед обычным исраэлем, поскольку он уже выкуплен. Пока он не выкуплен, можно сказать, что в нем остается святость, но после выкупа он - обычный исраэль. В таких местах первенец не совершал омовения, и если не было леви, коэн омывал руки сам.
- Маген Авраам - только первенец по матери: "Именно первенец по матери, но у первенца только по отцу мы не находим святости". Тора связала выкуп с тем, кто открывает утробу, поэтому следуют за матерью.
- На практике: Обычай таков, что первенец совершает омовение, как сказано в Мишне Бруре.
Вопрос - почему первенец не поднимается к Торе вместо леви?
- Вопрос: Если первенец заменяет леви в вопросе возлияния воды, почему, когда в синагоге нет леви, первенца не вызывают ко второму чтению?
- Мы не находим обсуждения этого: В трудах посеков нет упоминаний об обсуждении этого вопроса, и, по-видимому, он их не беспокоил.
- Один из вариантов: Поскольку сам закон о первенце является предметом споров, его вызов к Торе мог бы породить разногласия в синагоге о том, полагается ему это или нет.
- Различие между ситуациями: У первенца есть роль, подобная леви, в том, что касается прислуживания коэну, но это не значит, что он заменяет леви в вопросе чтения Торы. Это не одно и то же, и данный вопрос требует дополнительного изучения.
Леви - талмид хахам, а коэны - амей а-арец
Источник в Баэр Эйтев и в книге Шеэль Давид
- Баэр Эйтев (пункт 8): Рассматривает этот вопрос шире, чем Мишна Брура, и приводит слова гаона, нашего учителя рабби Давида Оппенгейма из его книги Шеэль Давид (глава 98), которая в их время еще существовала только в виде рукописи.
- Кто такой рабби Давид Оппенгейм: Раввин в Праге, великий гаон, богатый человек и филантроп. Он обладал крупнейшей библиотекой своего времени, покупал книги и рукописи, поддерживал издателей, но при этом ни одну из собственных книг так и не издал при жизни. Лишь в наше время часть его трудов увидела свет. После его кончины вся его библиотека была продана в Оксфорд, в Англию, где она находится по сей день и носит название "Коллекция Оппенгейма".
- Дополнительный вопрос, обсуждаемый там: Имеет ли право коэн прислуживать другому коэну, то есть могут ли коэны поменяться и омыть руки друг другу. Алаха не была установлена таким образом.
Мнения в законе о леви, который является талмид хахамом
Проблема, волновавшая поколения: леви - талмид хахам, раввин города, а коэны - простые люди. Должен ли он омывать им руки?
- Маари Алеви (глава 39) и Маген Авраам: "Ему не нужно лить воду на их руки, пусть они омывают их сами".
- Маараш Алеви: "Для леви, являющегося талмид хахамом, качество хасидута (особого благочестия) - лить воду на руки коэнов, даже если они амей а-арец". Тем не менее, если леви видит, что "время требует вести себя с достоинством", он имеет право не совершать омовение, поскольку, безусловно, запрещено пренебрегать честью Торы.
- Когда есть коэны обоих типов: Если одновременно есть коэны, которые являются талмид хахамами, и коэны - амей а-арец, он не имеет права лить воду талмид хахаму и не лить ам а-арец, а должен либо полить всем, либо не поливать никому (Маари Алеви).
- При Хадаш: Ужесточает в обратную сторону и пишет, что леви подлежит смерти, если льет воду на руки амей а-арец, и даже когда вместе с ними есть талмид хахамы, и тем более, когда все они амей а-арец. Его основание: талмид хахам, который пренебрегает честью своей Торы, подлежит смерти.
- Кнесет Агдола: Привел противоположные мнения о том, что даже если все они амей а-арец, леви, являющийся талмид хахамом, обязан лить воду на их руки.
(Разногласия простираются от одной крайности до другой, и однозначного решения нет.)
Доводы сторон
- Аргумент в пользу обязанности леви: Коэн получил свое назначение от Всевышнего, и Тора леви не имеет силы умалить этот статус.
- Разграничение: Отсутствие леви никак не препятствует коэну. Если нет ни леви, ни первенца, коэн омывает руки сам, и получается, что омовение леви - не неотъемлемая часть заповеди, а идур мицва (украшение заповеди), чтобы было красивее и достойнее, когда леви прислуживает коэну.
- Основа слов При Хадаш: Это не его собственное умозаключение. Гемара говорит, что талмид хахаму запрещено унижаться. Так, например, в сугии, которую изучали в тот день в Даф Йоми: когда нужно выкопать колодец для питьевой воды для всего города и все выходят копать, для талмид хахамов не подобает копать.
- Логика, стоящая за этим: Талмид хахам представляет Тору, а Тора не должна подвергаться унижению. Хотя само действие совершается на благо общества, не все свидетели воспринимают его именно так, и это может привести к унижению Торы. Против этого есть возражающие, и это объяснение не является общепринятым.
- О выражении "подлежит смерти": Было разъяснено, что имеется в виду не фактическая смерть, а язык мудрецов применительно к Небесам, и так же это звучит в языке Гемары относительно талмид хахама, который ведет себя неподобающе (точная цитата из Гемары не была приведена на уроке).
История с равом Герцогом
- Предыстория: Рав Герцог, который был главным раввином Израиля, был леви. Он не хотел выносить алахическое решение для самого себя в этом вопросе и спросил другого раввина (его имя не упоминалось на уроке).
- Решение, которое было ему передано: В большой синагоге и публично, например, в "Ешурун" в Иерусалиме, он не омывает руки коэнам, так как это не соответствует статусу главного раввина на глазах у большой аудитории. Но в частном миньяне у него дома, где присутствует двадцать или тридцать человек, там он омывает, поскольку все понимают смысл действия леви, омывающего руки коэну.
- Продолжение обычая в семье: Так же после него поступал его сын, который был президентом государства, а также нынешний президент, и все трое следовали этому решению.
- Источник информации: Рав Нерия Гутель, который был главой колледжа "Орот", написал статью на эту тему в журнале "Тхумин", издаваемом институтом "Цомет", привел это постановление и исследовал, как поступают на практике.
- Характер решения: Это компромисс между сторонами, с одной стороны да, а с другой нет, и каждый поступает согласно своему пониманию.
Между прочим - честь Торы и обязанности талмид хахама
- Мудрец узнается по его поступкам: Рамбам пишет, что подобно тому, как мудреца можно узнать по его убеждениям, так же его узнают по его поступкам, по его одежде, по его походке, по тому, как он ест и пьет. Талмид хахам представляет Тору, и в силу этого у него есть обязанности, а не только права.
- Рав Горен: Хотя летняя форма ЦАХАЛа предполагает короткие рукава, рав Горен никогда не носил в армии рубашки с короткими рукавами, даже в жару, потому что считал себя представителем Торы.
- Аналогия из светского мира: Даже адвокаты в суде облачаются в мантию, потому что одежда играет роль уважения к этому месту.
- Рассудительность, а не единое правило: Есть доводы и в одну, и в другую сторону. Подобно тому, как есть лидеры, которых не увидишь в супермаркете и которые ездят на правительственном автомобиле, и есть премьер-министры, которые ездят на автобусе, так же и здесь, правы и те, и другие, и не следует делать выводы на основе одной детали, но нужно видеть картину целиком.
Отказ от почестей
- Раввин, отказывающийся от почестей: Раввин может отказаться от почестей, и в определенных вопросах его отказ принимается, но он не может отказаться от них на сто процентов, поскольку это не его личная честь, а честь Торы.
- Отец, отказывающийся от почестей: Отец может отказаться полностью. По букве закона сын должен стоять, когда его отец входит в дом, пока тот не сядет, но сегодня так не поступают, потому что отец отказывается от почестей.
- Учитель и ученики: Когда-то ученики вставали, когда учитель входил в класс, а сегодня порядок изменился, и учитель встает перед ними.