Шулхан Арух, симан 128, саиф 6
Af al pi shenatlu hakohanim yedeihem shacharit, chozrim venotlim yedeihem ad haperek, shehu chibur hayad vehazroa... vehalevi yotsek mayim al yedeihem - даже если коэны совершили омовение рук утром, они снова омывают руки до сустава, где соединяются кисть и предплечье... и леви льет воду им на руки.
(Шулхан Арух)
Источник обязанности омовения рук перед Биркат коаним
- Источник в Гемаре: Это омовение упоминается в словах мудрецов. Рабби Йеуда бен Леви говорит, что коэн должен омыть руки перед тем, как подняться на духан, даже если он уже омывал руки утром. Это не прямое указание из Торы, а высказывание в Гемаре.
- Сходство со служением в Храме: Основа этого закона в том, что коэны в Храме омывали руки из Киора каждое утро, хотя, вероятно, уже омывали руки дома. Святость места обязывала к дополнительному омовению.
(В Храме коэны также омывали ноги, особенно согласно мнению, что они служили босиком; это правило дополняет омовение рук и здесь не обсуждается.)
Опора на стих (Мишна Брура, с.к. 19)
Af al pi shenatlu hakohanim yedeihem - даже если коэны совершили омовение рук. Ikar hanetilah asmechuha rabbanan akra, shene'emar: 'Se'u yedeichem kodesh uvarachu et Hashem', klomar keshetis'u yedeichem kadeshu otam techilah, vehainu netilah, ve'achar kach barachu et Hashem - основное требование омовения мудрецы обопрели на стих Торы, как сказано: "Возденьте руки ваши в святости и благословите Всевышнего", то есть, когда вы воздеваете руки, сначала освятите их, что означает омовение, а затем благословите Всевышнего.
(Мишна Брура)
- Осторожная формулировка: Мишна Брура использует выражение asmechuha rabbanan - "мудрецы обопрели", то есть мудрецы нашли опору для закона в стихе. Стих не обязывает коэна к омовению рук перед благословением в качестве непреложного закона Торы, а содержит лишь намек.
- Объяснение стиха: Se'u yedeichem - относится к Несиат капаим (воздеванию рук); kodesh - указывает на то, что руки должны быть предварительно освящены, то есть путем омовения; uvarachu et Hashem - это Биркат коаним, поскольку коэны представляют благословение Всевышнего Израилю, как сказано в Биркат коаним: "И Я благословлю их".
Омовение исключительно водой
Vehanetilah tzrichah lihyot bemayim davka, velo mahni bechan midi demenakeh kmo bitfilah besiman 92 - и омовение должно совершаться исключительно водой, и здесь не поможет ничто очищающее, как в случае с молитвой в симане 92.
(Мишна Брура)
- Сравнение с симаном 92: В отношении молитвы сказано, что тот, кто находится в пути и не имеет воды, может очистить руки любым очищающим средством (midi demenakeh), например, потереть их о землю, о стену или потереть руки друг о друга, и это допускается постфактум.
- Новое положение здесь: Для Несиат капаим коэн не может ограничиться подобным очищением, а должен совершить полноценное омовение водой по закону.
Сразу за святостью - благословение
Upasak hamechaber de'af al pi shenatal yadav shacharit, yachzor vikadesh otam kodem nesiat kapayim, mishum deba'inan techef likdushah berachah - и постановил Мехабер, что, несмотря на то, что он омыл руки утром, он должен снова освятить их перед воздеванием рук, так как нам требуется, чтобы сразу за святостью следовало благословение.
(Мишна Брура)
- Смысл: Из стиха Se'u yedeichem kodesh uvarachu et Hashem следует, что освящение (омовение) и благословение должны быть примыкающими друг к другу.
- Открытый вопрос: Отсюда возникает вопрос: какая степень близости требуется, ведь коэны омывают руки в одном месте, а поднимаются на духан в другом.
Обычай омовения розовой водой
- Обычай: Существовал обычай добавлять в воду, которой коэны омывали руки, розовую воду и благовония, чтобы она имела приятный запах.
- Где так поступали: Этот обычай упоминается в вопросах, заданных в двух далеких друг от друга местах: в респонсах "Даркей Ноам" (Египет) и "Хават Яир" (Франкфурт).
- Возможная причина: Коэны благословляют как посланники Всевышнего, и было желание, чтобы от их рук исходил приятный запах. Некоторые связывают это с тем, что сказано: во время Дарования Торы мир наполнился благоуханием.
- Почему именно в Йом Тов: За пределами Земли Израиля Несиат капаим совершается только в Йом Тов, это редкое событие, поэтому ему хотели придать особый знак.
Проблема порождения запаха в Йом Тов
Asur beyom tov liten bemayim davar shemolid reiach (Magen Avraham), uvesefer Eliyah Rabbah matir, keivan sheshemen atzmo me'urav bemayim lo havei molid reicha - запрещено в Йом Тов добавлять в воду то, что порождает запах (Маген Авраам), но в книге "Элия Раба" это разрешается, поскольку само масло, смешиваясь с водой, не считается порождающим запах.
(Беэр Эйтев)
- Проблема: Запрет порождения (молид) связан с созданием чего-то нового. Тот, кто добавляет благовоние в воду, превращает обычную воду, которая обычно используется для питья и омовения, в ароматизированную воду, и получается, что он создал в ней новую реальность.
- Разрешение "Элия Раба": Розовая вода - это масло, смешанное с водой, а масло не сливается с водой и не становится с ней одним целым, они остаются двумя жидкостями рядом друг с другом. Поэтому здесь нет порождения нового запаха, а просто ароматическое масло, налитое в воду.
Является ли ароматизированная вода "исключительно водой"
- Возникший вопрос: Поскольку Мишна Брура требует омовения исключительно водой, возникает вопрос, считается ли вода, в которую подмешано благовоние, все еще водой для омовения, или она уже утратила статус воды.
- Два мнения: Согласно формулировке Мишны Бруры, изменившаяся вода представляет собой проблему для омовения. Однако некоторые говорят, что она по-прежнему пригодна для омовения рук.
Когда нет воды: мнение Рамбама (Мишна Брура, с.к. 20)
Chozrim venotlin - снова омывают. Ve'im ein lo mayim, katvu ha'acharonim denuchal lismoch al shitat haRambam desvira leih deyotze benetilat yadayim shenatal shacharit, kol shelo hisiach da'ato veyodea shelo naga bamakom metunaf - и если у него нет воды, писали ахароним, что мы можем положиться на мнение Рамбама, который считает, что он исполняет обязанность утренним омовением рук, если он не отвлекался и знает, что не касался нечистого места.
(Мишна Брура)
- Практическое решение: Коэн, у которого нет воды, не воздерживается от того, чтобы подняться на духан, ведь это заповедь, а полагается на мнение Рамбама, при условии, что он уверен, что следил за своими руками с утра и до Биркат коаним.
- Что не помогает: Коэн не имеет права очищать руки способами, упомянутыми в симане 92, вместо омовения.
Охрана рук после утреннего омовения
- Случай прикосновения: Если коэн развязывал шнурки на обуви и тому подобное, очевидно, что он должен снова омыть руки, потому что он коснулся нечистого места. Однако не каждый носит обувь, которую нужно развязывать руками.
- История о рабби Хаиме Паладжи: Рассказывают о рабби Хаиме Паладжи, который был раввином Измира около ста пятидесяти лет назад, что он спал в перчатках, чтобы не коснуться руками закрытых мест на теле из-за опасения дурного духа (руах раа), и даже ходил в них днем, потому что, поскольку он был главным раввином, к нему подходили и пожимали ему руку.
Суть омовения: акт святости, а не чистоты
- Главный момент: Шулхан Арух говорит о коэне, который уже совершил утреннее омовение рук и знает, что ни к чему не прикасался. Обязанность обусловлена не требованиями чистоты, а тем, что это акт святости, подобно тому, как поступали коэны, приходя в Храм.
- Уровни ритуальной нечистоты и чистоты: Обычный еврей (исраэль) не обязан есть свою будничную пищу в состоянии ритуальной чистоты и не обязан остерегаться нечистых предметов, в отличие от коэна, который готовится войти и служить в Храме.
- Человек обязан очиститься в праздник: Еврей обязан быть ритуально чистым, когда совершает паломничество в Иерусалим в праздники (регель), чтобы иметь возможность зайти в Азару. Отсюда пошел обычай многих окунаться в микву перед праздником, в память о том, что делали наши предки, чтобы взойти в Иерусалим в ритуальной чистоте.
Понятие "хаверим" в Гемаре
- Источник: Сказано в книге Судей: "И собрались все Израильтяне к городу как один человек, товарищи (хаверим)". Мудрецы истолковали: когда собираются все Израильтяне к городу, то есть Иерусалиму? В праздники (регель).
- Почему их назвали "хаверим": Во время паломничества все окунались в микву перед тем, как подняться, поэтому каждый мог есть и объединяться со своим товарищем без опасения ритуальной нечистоты (тумы), например, опасения, что на него брызнет слюна и он станет нечистым.
- Определение "хавера": Слово "хавер" в языке Гемары - это не просто друг, а человек, который строго соблюдает законы ритуальной нечистоты и чистоты (тумы и таары), даже если он не коэн. Во времена Гемары существовали общества "хаверим", которые соблюдали это круглый год, и они были закрытой группой, которая не ела с теми, кто этого не соблюдает.
- Причина: Хотя они не обязаны соблюдать ритуальную чистоту, они приняли это на себя из желания достичь большей святости. Не в пример будь сказано (леавдиль), секта, называвшаяся ессеями, также очень строго соблюдала законы ритуальной чистоты, они окунались по утрам и носили белое, считая, что так они становятся ближе к Святому, благословен Он.
- В наше время: Понятие "хаверим" в этом смысле относится в основном ко времени существования Храма, а сегодня не применяется.
Размер и способ омовения
"До сустава - как коэн, который освящает руки для храмовой службы"
(Мишна Брура)
- До сустава: омывает до места соединения кисти и предплечья, подобно тому, как коэн в Храме освящал руки перед служением.
- Требования ахароним: ахароним писали, что, возможно, здесь обязательно требуется омовение из сосуда и силой человека ("коах гавра"), как при обычном нетилат ядаим, и недостаточно просто открыть кран.
- Открытие крана: в наше время есть поским, которые считают, что открытие крана также считается "коах гавра", при условии, что для каждого отдельного поливания кран открывают и закрывают заново.
- Качество и количество воды: вода не должна изменять свой естественный вид, то есть не должна быть грязной, и ее объем должен составлять ревиит.
И леви льет воду на их руки
- Новшество: коэн не омывает руки самостоятельно, а леви льет воду на его руки. Подобное не встречается при других омовениях, и человек не нуждается в том, чтобы ему прислуживали при омовении рук перед трапезой.
- Слова Бейт Йосефа: Бейт Йосеф пишет, что слышал и видел обычай, когда леви поливает на руки коэну, и не знал источника этого ни в Гемаре, ни в мидрашах, а спустя время обнаружил это в книге Зоар, что есть обязанность леви поливать на руки коэну. Источником этого закона является исключительно Зоар.
Когда нет леви (Мишна Брура, параграф 22)
"И леви льет воду - а если нет леви, льет первенец, открывающий утробу, поскольку он также обладает некоторой святостью"
(Мишна Брура)
- Причина: пока не был построен Мишкан, храмовая служба велась первенцами, и лишь тогда было сказано Моше взять левитов из среды сынов Израиля взамен всех первенцев. Левиты заменили первенцев, однако у первенцев осталась определенная святость, поэтому первенец заменяет леви при поливании воды.
Попутно · Создание нового ("молид") в Шаббат и Йом Тов
- Газировка: когда изобрели сифоны для газирования воды, были те, кто хотел запретить их использование в Шаббат из-за запрета "молид" (создание нового), поскольку берут воду, добавляют в нее газ, и образуется нечто новое. Возник спор, считается ли вода с пузырьками чем-то новым, и большинство поским разрешили, так как в конечном счете это осталась вода.
- Вода с кофе или сахаром: это не то же самое, поскольку вода предназначалась для питья, и сейчас она тоже предназначена для питья, в нее просто что-то добавили. И это является одним из разрешений для газированной воды, так как она предназначена для питья.
- Ароматизированная вода (для благовоний): тут вода вообще не предназначена для питья, и получается, что воду превращают в благовоние, что не является ее обычным использованием, и поэтому там обсуждался запрет "молид".
Омовение рук перед молитвой для каждого
- Приходящий в синагогу: некоторые говорят, что приходящий молиться Минху или Шахарит должен омыть руки, а другие говорят, что если он омыл их утром и не касался нечистых мест, то не должен.
- Практический фактор: тот, кто развязывал обувь руками, нуждается в омовении из-за самого прикосновения, а не из-за самого факта начала молитвы.