Шулхан Арух, Орах Хаим, симан 128, пункт 5. Продолжение изучения слов Мишны Бруры, подпункт 18, по поводу подъёма на духан в носках:
"Ахароним написали, что неправильно подниматься на духан совсем босым, ибо это позор, поскольку в наше время не принято ходить босиком перед знатными людьми, а следует ходить в матерчатых чулках, и таков обычай"
(Мишна Брура, подпункт 18)
Уточнение формулировки Мишны Бруры
- "Совсем босым": это уточнение необходимо, ведь человека, идущего в носках без обуви, тоже можно назвать "босым". Мишна Брура подчёркивает, что запрет относится к хождению совершенно босиком, без всякого покрытия на ноге.
- Причина запрета: "это позор", и в его словах: "поскольку в наше время не принято ходить босиком перед знатными людьми". То есть причина не в святости как таковой, а в общепринятой норме уважения.
- Вывод на практике: следует подниматься в "матерчатых чулках", то есть в носках, и таков обычай.
Предыстория - сходство между благословением коэнов и служением в Храме
- Точки сравнения: ряд законов благословения коэнов выводится из его сходства со служением в Храме: дополнительное омовение рук (пункт 6 далее), благословение стоя и часть недостатков, дисквалифицирующих коэнов. Сравнение не абсолютно, но связь есть, ведь синагога называется малым святилищем.
- Коэны в Храме ходили босиком: пол храмового двора свят, и коэны совершали служение босиком.
"Сними обувь с ног твоих"
(эпизод с горящим кустом)
- Смысл снятия обуви: ношение обуви в святом месте не есть проявление уважения, а хождение босиком выражает освобождение от земного и стояние в святом месте. Это существует в иудаизме издревле, как видно в Танахе и в Храме.
- Знаки уважения у народов: снятие обуви есть один из общепринятых в мире на протяжении поколений знаков уважения, подобно тому как некоторые снимают головной убор перед важным человеком. Необязательно говорить, что здесь есть влияние одного на другое.
- Две стороны в нашем вопросе: с одной стороны, если служение коэна на духане подобно служению в Храме, то, казалось бы, ему следует стоять босиком. С другой стороны, синагога не Храм, а малое святилище, и потому сравнение неполно.
Вход в синагогу в обуви - вопрос из арабских стран
- Закон Гемары: Гемара прямо говорит, что в синагогу входить в обуви разрешено, ибо она не Храм, а малое святилище.
- Вопрос, заданный сыну Рамбама: мусульмане насмехаются над евреями: у них в мечеть входят босиком и расстилают ковры, а евреи входят в синагогу в обуви. Следует ли из-за этого снимать обувь при входе в синагогу?
- Возникший спор: есть ли в этом "обычаи народов", или же следует так поступать ради уважения к синагоге.
- Обычай на практике: в арабских странах было принято снимать обувь при входе в синагогу, и некоторые связывали это также с условиями жаркого климата. В Ашкеназе, напротив, большинство мудрецов сказали, что в синагогу входят в обуви по закону Гемары.
Решение согласно местному обычаю
- Правило: большинство ответов, которые мудрецы дали на подобные вопросы, зависят от места и времени, ведь именно общество определяет, что есть проявление уважения, а что позор.
- Пример из слов Рамбама: Рамбам пишет, что ходить босиком не есть общепринятый обычай, а также что мудрец Торы должен ходить в длинных рукавах, даже если большинство ходило в коротких. Значит, речь идёт о поведенческой норме, а не об абсолютном определении.
- Слова Мишны Бруры для его страны и его места: законоучители говорят, что написанное Мишной Брурой сказано применительно к его месту, ибо в Европе не было принято ходить босиком, и потому он потребовал по меньшей мере носки, как принято и сегодня.
- Земля Израиля: некоторые законоучители писали, что в Земле Израиля, возможно, нет такой большой строгости, ведь летом люди ходят в сандалиях без носков.
- Предлагаемый критерий: некоторые писали, что мерилом служит вопрос, появился бы ли он так перед важным вельможей или перед царём, в сандалиях без носков или в носках. Это зависит от места и от человека.
- На практике: часть законоучителей говорят, что нельзя дать однозначного ответа, и не следует говорить коэну, поднимающемуся без носков, что так не поднимаются, ибо это дело, у которого нет установленной меры. Если он и на важное событие ходит без носков, в этом нет с его стороны пренебрежения. Но если на важные события он надевает носки и лишь здесь их снимает, ему следует самому понять, что это неподобающе, и дело отдано на его усмотрение.
Затруднительное положение - солдаты и тот, кто не может снять обувь
- Проблема в армии: коэн стоит в армейской обуви, и вскоре после молитвы выходит на задание. Снятие обуви и повторное её надевание задерживает и затрудняет.
- Основание разрешения: в самой обуви нет запрета, и весь запрет есть постановление мудрецов, установленное рабаном Йохананом бен Закаем, тогда как благословение коэнов есть повелительная заповедь.
- Разрешение, приведённое ахаронами: его источник в том, что когда коэн стоит не на духане, а прямо на полу, есть больше оснований разрешить ему остаться в обуви. Поэтому в затруднительном положении разрешают ему благословлять в обуви, даже если она кожаная и даже если в ней есть шнурки, при условии что он будет стоять внизу на полу и не поднимется вместе с остальными коэнами.
- Ещё один случай: тот, у кого раны на ногах и повязки, для кого снятие обуви и повторное её надевание есть большое затруднение, тоже считается находящимся в затруднительном положении, и ему разрешают тем же образом.
Подъём на духан в коротких брюках
- Вопрос: коэн, который сразу после молитвы выходит на работу, например в кибуцах, и приходит на молитву в коротких брюках и в сандалиях. Вопрос задавался в кибуцах, в том числе известные вопросы из Бейт-Шеана.
- Ответ: часть раввинов говорят, что трудно дать однозначный ответ, ведь это зависит от местного обычая и от того, как этот человек обычно выглядит: если он так приходит в столовую и так же приходит на свадьбу, в его одежде нет пренебрежения. Даже сегодня есть общества, которые приходят на свадьбу в той одежде, в которой ходят на работу. Это дела, у которых нет установленной меры, и каждое место по своему обычаю.
Стояние коэна на возвышенном месте - "подниматься на духан"
- Два выражения для одной заповеди: с одной стороны "вознесение рук", с другой стороны "подниматься на духан". И в Иерусалимском Талмуде используют выражение подъёма на духан, и в идише закрепился термин "духанен". О левитах сказано, что они стоят на духане, а у коэнов используют именно выражение подъёма.
- Мнение рава Вальденберга: он весьма твёрдо держится мнения, что коэн должен стоять на возвышенном месте, в силу "подниматься на духан". И в Храме были ступени, и в синагогах есть ступени перед святым ковчегом.
- На практике согласно этому мнению: в синагоге, где нет ступеней, следует взять скамью и перевернуть её, чтобы коэн стоял на ней и был выше народа (и, разумеется, если в этом есть опасность, это другое дело). А если это невозможно, он колеблется, следует ли подниматься на духан.
- Решение с ковром: некоторые говорили, что когда нет возвышенного места, расстилают ковёр или коврик под ногами коэнов. Это не идеальное решение, но в нём есть хотя бы то, что показывает, что коэн находится в ином положении, чем молящиеся. Некоторые объясняли коврик более простой причиной: чтобы нога не была холодной.
- Замечание о понимании обычаев: когда человек видит обычай и не знает, откуда он происходит, тот становится в его глазах законом, данным Моше на Синае. Так некоторые расстилают ковёр прямо на самих ступенях, хотя ступени уже возвышают коэна и нет нужды в ковре. Это красиво, но не обязательно. Следует знать, откуда происходит каждый обычай.
Ведущий молитву, который является коэном
- Подъём на духан: в общем, ведущий молитву, который является коэном, и есть другие коэны, не поднимается на духан, а остаётся стоять на своём месте. Вопрос, сколько других коэнов должно быть, двое или достаточно одного, выяснится далее.
- Место стояния ведущего молитву: у мудрецов встречаются два выражения: "спускается перед ковчегом" и "переходит перед ковчегом". "Спускается" потому, что место ведущего молитву было низким, тогда как коэн должен быть возвышен над народом. Сегодня не соблюдают понижение места ведущего молитву.
Три причины, приведённые по поводу обуви
- Постановление рабана Йоханана бен Закая: сама по себе обувь не создаёт проблемы, но рабан Йоханан бен Закай постановил из-за шнурков: как бы у него не развязался узел, и он не сошёл бы с духана в сторону завязать обувь, и зрители не сказали бы, что он сошёл из-за того, что в нём обнаружился недостаток.
- Уважение к обществу (При Хадаш): хотя в матерчатой обуви нет опасения шнурков, всё же коэн приходит в ней по грязи и слякоти, и не есть уважение к обществу подниматься в ней на духан.
- Отвлечение внимания общества: из первой причины следует, что общество есть часть вопроса, ведь опасение связано с тем, что скажут зрители, и со стыдом перед обществом. Отсюда следует, что есть основание опасаться и обратной стороны, что нечто необычное в коэне привлечёт взоры общества.
- Расширение третьей причины: далее будет разъяснено, что нельзя смотреть на коэнов во время благословения. Поэтому по поводу коэна, в котором есть нечто, отличающее его от общества, например руки у него красные, есть вопрос, поднимется ли он на духан, из опасения что народ будет смотреть на него и не сосредоточится на благословении. Для причины этого есть два объяснения, которые будут разъяснены в своём месте. Сегодня руки покрывают талитом, а прежде было не так, и об этом тоже следует говорить подробно в своём месте.
Вопрос о цветных носках
- Вопрос, возникший в наше время: В свете слов Мишны Бруры о том, что коэн должен подниматься в носках, сегодня существуют носки всех видов и типов, с рисунками, узорами и разных цветов, а не как раньше, когда были только черные или белые носки. В таком случае, возможно, это привлечет внимание людей, и они станут разглядывать носки, подобно тому, как опасались любой необычной детали в коэне.
- Ответ посеким (законоучителей): Поскольку Мишна Брура написал просто "носки", и это было принято на протяжении поколений, не делают различия между белыми, черными или цветными носками.
- Остающаяся трудность: С логической точки зрения этот ответ вызывает некоторые затруднения, поскольку, когда коэн поднимается в броских носках, весьма вероятно, что они привлекают внимание, а ведь именно в этом и заключается корень опасения.
Почему к отвлечению внимания во время Биркат коаним относятся строже, чем во время молитвы
- Строгость Биркат коаним: Есть вещи, к которым мудрецы относились более взыскательно, и благословение коэнов в их числе. Фактор, вызывающий отвлечение внимания при благословении коэнов, рассматривается мудрецами как более серьезный, чем отвлечение внимания во время молитвы.
- Продолжительность: Биркат коаним занимает очень короткое время, двадцать или тридцать секунд, и все это время человек должен быть мысленно с коэнами. Молитва же длинная, и если человек не сосредоточился на одной брахе, у него есть возможность сосредоточиться дальше, например, в "Шма Исраэль".
Дополнительные вопросы
- Исраэль, приходящий в синагогу: Был задан вопрос, должен ли исраэль, приходящий в синагогу, быть в носках. Ответ: в каждом месте поступают согласно его обычаю. Если на свадьбу он не надевает носки, то и в синагоге от него это не требуется.
- Коэн, у которого на ногах пластыри или раны: Если пластырь находится под носком, в этом нет проблемы. Но если коэн поднимается босиком и у него на ногах раны, это является проблемой.
Введение к параграфу 6 - омовение рук коэнов
"Несмотря на то, что коэны омыли руки утром, они снова омывают руки до сустава, который является местом соединения кисти и предплечья"
(Шулхан Арух)
- Источник закона: До этого момента нет никакого новшества, это ясный закон в Гемаре: коэны в Храме омывали руки утром и снова омывали перед служением, и так же поступают коэны, поднимающиеся на духан.
"И леви льет воду на их руки, но перед этим леви должен омыть свои руки"
(Шулхан Арух)
- Источник этого закона: То, что воду льет леви, не написано в Гемаре, а происходит из Зоара. Это классический пример закона, вошедшего в Галаху из Зоара, и он даже может создавать практические трудности, как укажет Мишна Брура.
- Омовение самого леви: Согласно Шулхан Аруху, леви также омывает руки первым делом.
"Но не принято, чтобы левиим омывали руки сначала, они лишь полагаются на свое утреннее омовение"
(Рама)
(Объяснение всей этой темы будет дано в следующем уроке.)
Попутно · Зажигание свечей и их обжигание
1. "Беаалотха эт а-нерот"
- Точность формулировки в Писании: Почему сказано "беаалотха эт а-нерот" (дословно "при поднятии тобой свечей"), а не использовано слово "зажигание". Раши объясняет, что это выражение учит нас: пламя должно подниматься само по себе, то есть коэн должен зажигать до тех пор, пока пламя не начнет подниматься самостоятельно и не перестанет мерцать, став устойчивым.
- Вытекающий из этого обычай: Есть те, кто имеет обычай в ночь на шаббат, чтобы муж "обжигал" свечи, то есть зажигал и тушил их, чтобы, когда жена будет их зажигать, пламя поднялось сразу и хорошо охватило фитиль. Источник этого обычая в храмовой службе.
- При зажигании с маслом: При зажигании масляных свечей нужно сначала сделать кончик фитиля черным, и тогда он горит хорошо. Это зависит от способа зажигания и типа фитиля, а в стеклянных лампадах, где фитиль оставляют на месте и только доливают масло, ситуация иная. Каждый поступает по своему обычаю, и в этом нет обязательного правила.
2. Какими маслами зажигают
Kol hashemanim kesherim... Rabbi Tarfon omer: Ein madlikin ela beshemen zayit bilvad - Все масла пригодны... Рабби Тарфон говорит: зажигают только оливковым маслом
(Мишна)
- Галаха: Все масла пригодны для зажигания субботних свечей, если они дают хороший свет. Мнение рабби Тарфона - это мнение одного мудреца в Мишне, и Галаха не следует ему.
- Обычай Виленского Гаона: Рассказывают о Виленском Гаоне, что он строго следил за тем, чтобы зажигать у себя дома только оливковое масло, и многие удивлялись, как это он поступал именно по мнению рабби Тарфона. Так или иначе, это традиция, переданная нам.
- Парафиновое масло и ему подобные: Как только масло начинает хорошо гореть, с ним нет никаких проблем.
3. Готовые фитили и их обжигание
- Вопрос: Еще до того, как были изобретены используемые сегодня свечи, был задан вопрос о готовых фитилях, которые пропитаны воском и сразу схватываются огнем, в отличие от старых фитилей. Относится ли к ним тоже обычай, чтобы муж обжигал свечи.
- То, что приводится у посеким: Хотя свеча будет хорошо гореть и без предварительного обжигания, таков обычай Израиля, чтобы муж это делал, и поэтому он должен делать это и с такими фитилями. Существуют также глубокие объяснения (драшот) того, почему так важно, чтобы именно муж делал это.