Шулхан Арух, симан 128, сеиф 5
"Не должны коэны подниматься на духан в обуви, но в батей шокаим разрешено. И есть устрожающие, если они из кожи, и принято облегчать в некоторых местах".
(Шулхан Арух)
Фон - служение коэнов босиком в Храме
- Служение босиком: во времена существования Храма все служащие коэны и все, кто находился при служении, стояли босиком. Пол Азары считается святым, подобно тому, как было сказано Моше рабейну.
"Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая"
(Пасук, сказанный Моше рабейну)
- Кишечные болезни у коэнов: Гемара рассказывает, что коэны страдали кишечными заболеваниями, потому что ели мясо и простужались: они не могли ходить в обуви или носках, а в Иерусалиме прохладно.
- Бейт а-Мокед: в Храме было место, называемое Бейт а-Мокед (Дом Очага), было два таких места, одно внизу и одно наверху, где коэны могли согреться при необходимости или во время перерыва в служении.
- Важное уточнение: хотя многие считают, что коэн поднимается на духан босиком, потому что так служили в Храме, это не является причиной постановления. Постановление рабана Йоханана бен Закая о том, чтобы они поднимались на духан без обуви, было установлено по совершенно иной причине, как объясняет Мишна Брура.
Причина постановления - из опасения, что порвется ремешок (Мишна Брура, п. 15)
Bamina'alim - в обуви. Из опасения, что у него порвется ремешок, и это станет для него позором, и над ним будут насмехаться, что его сандалия не завязана, и он станет завязывать ее, пока его товарищи произносят браху, а люди скажут, что он сын разведенной (бен груша) или сын халуцы (бен халуца), и поэтому он ушел и сел".
(Мишна Брура, п. 15)
- Суть опасения: коэн поднимается на духан в обуви, и посередине развяжется или порвется шнурок, и это будет для него позором, как будто он не умеет завязывать обувь.
- Более серьезное опасение: если он сойдет с духана в сторону, чтобы завязать обувь, пока его товарищи произносят браху, смотрящие скажут, что выяснилось, будто он непригоден для Биркат Коаним, будучи сыном разведенной или сыном халуцы, и не свяжут его уход с обувью.
- Что такое сандалия в языке Гемары: сандалия в эпоху Гемары не похожа на нашу сандалию, это обувь с узлами и ремешками, как обувь для халицы.
Мудрецы не делали различий - даже для обуви без ремешков
"И даже в обуви, у которой нет ремешков, запрещено, так как мудрецы не делали различий (ло плуг рабанан)".
(Мишна Брура)
- Причина расширения: если бы делали различие между разной обувью, каждый бы утверждал, что его шнурки крепкие и опасаться нечего, и этому не было бы конца. Поэтому мудрецы запретили любую обувь без различий.
- Рамки запрета: любая обувь, сделанная из кожи, независимо от того, есть на ней шнурки или нет, запрещена для подъема на духан. Закон о тканевой и резиновой обуви будет объяснен далее.
Место для оставления обуви и время снятия
"И следует остерегаться в отношении обуви, чтобы она не стояла на виду в синагоге из-за уважения".
(Мишна Брура)
- Оставление обуви: не подобает, чтобы на глазах у публики стоял ряд обуви, ее следует положить в незаметное место, например, под скамейку.
- Древний обычай: снимали обувь во внешнем помещении, за пределами синагоги, и шли оттуда до духана без обуви. Некоторым это тяжело из-за холода, поэтому принято облегчать и снимать обувь рядом со своим местом.
"И следует снять их до омовения, а если он может снять их после омовения и не дотронуться до них, то это хорошо".
(Мишна Брура)
- Порядок снятия и омовения: касающийся своей обуви должен сделать омовение рук (нетилат ядаим), поэтому он снимает ее до омовения рук перед подъемом на духан. И если он может снять ее после омовения, не касаясь ее, например, сняв обувь ногой, это также хорошо.
Батей шокаим
Aval b'vatei shokayim - но в батей шокаим. Это длинная обувь, доходящая до колен".
(Мишна Брура)
- Определение: в языке мудрецов "байт" - это место, куда входит орган, как "бейт яд", что означает перчатку. "Батей шокаим" - это длинная обувь, покрывающая значительную часть ноги до колена, наподобие сапог.
"Ибо здесь нет этой причины. И хотя на них тоже иногда принято делать ремешки возле колена, тем не менее мы не опасаемся, что он сядет их завязывать, так как даже если они развязаны, это не такой уж позор".
(Мишна Брура)
- Причина разрешения: во-первых, в них обычно вообще нет ремешков. Во-вторых, даже когда на них есть ремешки, они расположены близко к колену и не держат ногу, а служат только для украшения, поэтому не опасаются, что он сядет их завязывать, и даже если они будут расстегнуты, в этом нет позора и над ним не будут насмехаться.
(Эти сапоги были приняты за границей, и даже сегодня есть раввины, которые ходят в сапогах, хотя это и неудобно в жару.)
Мнение устрожающих в отношении кожаных батей шокаим (Мишна Брура, п. 17)
V'yesh machmirim im hem shel or - и есть устрожающие, если они из кожи. Их причина в том, что это относится к категории сандалий и обуви, и мудрецы не делали различий между тем, есть ли ремешки или нет".
(Мишна Брура, п. 17)
- Логика устрожающих: все, что сделано из кожи, называется обувью, и нет разницы (нафка мина) в ее длине или в том, есть ли на ней шнурки. А поскольку это называется обувью, оно включено в постановление рабана Йоханана бен Закая.
- Расширение постановления: само постановление было сказано о сандалиях и низкой обуви, и из-за принципа "не делали различий" поским расширили его до такой степени.
"И тем не менее, батей шокаим вместе со штанами как одно целое, разрешены по всем мнениям, так как это вообще не подпадает под постановление. А также тканевые батей шокаим, даже если они подшиты кожей".
(Мишна Брура)
- Два разрешения: батей шокаим, соединенные со штанами в одно целое, вообще не подпадают под постановление и разрешены по всем мнениям. А также батей шокаим, сделанные из ткани, даже если в них есть немного кожи, но в основном они из ткани, в отношении их следует облегчать.
- Обычай: в Рамо сказано "и принято облегчать в некоторых местах", то есть есть места, где облегчали в отношении длинных батей шокаим, но большинство поским устрожают.
Дополнительная причина - уважение к общине (квод а-цибур)
"И тем не менее, в наших батей шокаим, которые называют 'штибель', в которых обычно ходят по улице в грязи, не следует облегчать из-за уважения к общине. И по этой причине также в резиновой обуви, которую называют галошами, это тоже неправильно по этой причине".
(Мишна Брура)
- Новый довод: до сих пор вся причина заключалась в опасении, что над коэном будут насмехаться, и он сойдет с духана. Здесь поздние поским добавляют причину, совершенно не связанную с постановлением: уважение к общине.
- Практическое различие (нафка мина): нельзя подниматься на духан в обуви, в которой ходят по улице в грязи и слякоти, даже если в ней нет опасения из-за ремешков. Это не выглядит достойно, а коэн стоит перед общиной.
- Также и в галошах: галоши - это резиновая обувь, единственное назначение которой - ходить в ней по грязи поверх обуви, и из-за уважения к общине неправильно подниматься в них, даже если они не из кожи.
- Практическое расширение: согласно этой причине, даже тканевая обувь может быть признана негодной, если она не имеет достойного вида, например, если он шел в ней из дома в синагогу по грязи.
На практике
- Кожаная обувь: запрещена в любом случае, есть ли на ней шнурки или нет, и нет разницы в ее высоте.
- Тканевая и резиновая обувь без шнурков: некоторые разрешают, ведь в ней нет кожи и нет опасения из-за ремешков, например, резиновая обувь или туфли без шнурков (слипоны).
- Тканевая или резиновая обувь со шнурками: некоторые говорят, что проблема остается, так как основное постановление касалось шнурков, и хотя сегодня к этому не так придираются, рамки постановления существуют.
- Коэн, которому тяжело: коэну, которому холодно или тяжело снять обувь, есть место для облегчения в соответствии с упомянутыми условиями.
- Марит а-айн (видимость для глаз): даже если это обычный коэн, обувь которого разрешена по закону, большинство людей не разбирается в этих алахот и видит коэна, поднимающегося в обуви, поэтому не везде на это посмотрят благосклонно.
- Коэн, поднявшийся в обуви: следует проверить, о каком типе обуви идет речь, и есть случаи, когда Галаха предписывает спустить его с духана.
(Продолжение темы, закон о подъеме босиком и закон о подъеме в носках, будет обсуждаться на следующем уроке.)
Попутно · Караимы и традиция Устной Торы
1. Почему трактат Авот начинается с цепи передачи традиции
- Вопрос: трактат Авот занимается вопросами морали и дерех эрец, и, казалось бы, следовало начать с мишны "Мужи Великого Собрания говорили три вещи". Почему начинают с "Моше получил Тору с Синая и передал ее Йеошуа", что является порядком передачи и историей?
- Ответ Бартенуры: поскольку все содержание трактата - это не алахот, а мораль, дерех эрец и нормы поведения, а нормы меняются от поколения к поколению, Мишна пришла научить, что даже эта мораль была передана с Синая и не подвержена изменениям времени.
- Дополнительное объяснение: иудаизм наполовину построен на Устной Торе. "И будут они тотафот между твоими глазами" не учит, что такое тфилин, что внутри них, что снаружи и каков их цвет. Половина законов - это Алаха ле-Моше ми-Синай (закон, данный Моше на Синае), поэтому начинают с точной цепи передачи: кто был раввином и кому он передал.
- Параллельные источники: в трактате Авот де-раби Натан есть более подробное описание этого развития, а также Рамбам начинает Мишне Тора с введения, которое целиком состоит из порядка поколений от Моше рабейну до раби Йеуды а-Наси, которого он называет Рабейну а-Кадош (наш святой учитель), составителя Мишны.
2. Анан бен Давид и зарождение караимства
- Фон: Согласно нашей традиции, а не версии караимов, караимство зародилось в эпоху Гаонов. Рейш Галут (Глава изгнания), который обычно был из рода Давида, выполнял представительские функции перед властями, а глава ешивы был духовным лидером, стоявшим во главе изучения Торы.
- Анан бен Давид: Когда назначили нового Рейш Галута, Анан бен Давид, который также был из рода Давида, возмутился, что выбрали не его, и вспыхнул конфликт. Власти предоставили евреям полную автономию, и поскольку он воспротивился их решению, его арестовали и приговорили к смертной казни.
- Совет, полученный в тюрьме: Согласно преданию, в тюрьме он встретил человека, который посоветовал ему, что единственный способ спастись - заявить, что он вовсе не выступает против еврейского руководства, а представляет совершенно иное течение, и тогда это будет не бунт, а две разные секты.
- Основание секты: Так была основана секта караимов, суть которой в том, что они следуют только Писанию (Микре), тому, что написано в Торе, и не принимают традицию мудрецов. Поначалу их влияние было очень велико.
- Аргумент против них: В диспутах их спрашивали, откуда взялась эта секта в восьмом веке, и что было два поколения назад. Их ответ заключался в том, что они являются преемниками саддукеев, от которых они переняли традицию, поскольку саддукеи также верят только в Письменную Тору. Это видно на примере спора о счете Омера: мы говорим mimocharat ha-shabbat - "на следующий день после шаббата", имея в виду праздник (Йом Тов), а они утверждают, что это буквальный шаббат.
3. История с обувью на диспуте перед царем
- История: Рассказывают о диспуте, состоявшемся перед царем между евреем и караимом. Еврей вошел, держа свою обувь в руках. Царь спросил его, почему он снял обувь, и тот ответил, что они собираются обсуждать Тору, подобно тому, как во время Дарования Торы на горе Синай все стояли босиком.
- Продолжение: Царь спросил, почему в таком случае он держит обувь в руках, а не оставил ее у входа. Он ответил, что у горы Синай люди оставили обувь в стороне и приблизились к горе, а когда вернулись, то не нашли ее, потому что караимы украли всю обувь.
- Доказательство: Караим возмутился и сказал, что это ложь, ведь тогда вообще не было караимов. Царь ответил ему: вот ты сам и признаешь, что в то время караимов не существовало.