Шульхан Арух, симан 128, пункт 10 "Стоят на возвышении лицом к арон кодеш и спиной к народу, их пальцы согнуты внутрь ладоней, пока хазан не заканчивает "модим", и тогда, если их двое, он (хазан) провозглашает им: коаним" (Шульхан Арух)
Предыстория: когда у коэнов возникает обязанность благословлять
- Обязанность коэнов: коэны не нарушают предписывающую заповедь, пока им не сказали подняться, то есть пока не провозгласили им "коаним" или пока они не омыли руки.
- Возглас как источник обязанности: одна из ситуаций, в которых у коэнов возникает обязанность благословлять, это когда им провозглашают "коаним", отсюда и обсуждение, кто именно провозглашает и как он это делает.
- Скобки в тексте Шульхан Аруха: слова "хазан" заключены в скобки, поскольку это подходит не для всех обычаев. Тот, кто читает текст без скобок, поступает по обычаю Шульхан Аруха, то есть по обычаю сфарадим.
Возглас "коаним" и вопрос о перерыве в молитве
"Если их двое - ведь написано "эмор лаэм", то есть сказать коэнам, чтобы благословили Израиль, и "лаэм" означает двое. А хазан провозглашает "коаним", и это не считается перерывом в молитве, ибо не считается перерывом то, что хазан диктует им слово за словом, а причина в том, что вознесение рук является нуждой молитвы, как кдуша" (Мишна Брура, подпункт 34)
- Точность стиха: Тора сказала "эмор лаэм", отсюда следует, что нужно дать коэнам явное указание, а слово "лаэм" означает как минимум двоих.
- Затруднение: хазан повторяет молитву, и, казалось бы, он не вправе добавлять то, что не произносится в Шмоне Эсре. Ведь в тихой молитве не произносят ни слова "коаним", ни стихов "йеварехеха", и получается, что он добавляет к тексту молитвы.
- Разрешение: вознесение рук является нуждой молитвы, как кдуша. Хазан произносит молитву, которую отдельный человек произнести не может, и то, что требует десятерых, произносится им как часть молитвы, поэтому в этом нет перерыва.
- Различие между общиной и хазаном: община, отвечающая на кдушу, уже завершила Шмоне Эсре, тогда как хазан находится внутри своей молитвы и тем не менее произносит кдушу, которой нет в тихой молитве, ибо так постановили мудрецы.
Слова Рамо: произнесение "Элоэйну вэЭлоэй авотейну"
"И пусть не говорит "Элоэйну вэЭлоэй авотейну", а некоторые говорят это шепотом до слова "коаним", и тогда произносят его вслух, и снова говорят шепотом "им кдошеха ка-амур", и так принято в этих странах" (Рамо)
"И пусть не говорит "Элоэйну вэЭлоэй авотейну" - причина в том, что это было установлено только тогда, когда коэны не благословляют сами" (Мишна Брура, подпункт 35)
- Довод ашкеназим: когда сами коэны собираются благословлять, нет места тому, чтобы хазан просил "благослови нас тройным благословением в Торе", ведь благословение теперь совершается на деле самими коэнами.
- Практический вывод: если хазан не произносит этот текст, получается, что он молчит, и кто-то другой провозглашает "коаним".
Два обычая на практике
- Обычай сфарадим: хазан произносит весь текст "Элоэйну вэЭлоэй авотейну", а когда доходит до слова "коаним", произносит его вслух, ведь это указание коэнам, и продолжает шепотом "им кдошеха ка-амур". Всё это часть молитвы, и лишь слово "коаним" выделяется. Согласно тексту Шульхан Аруха это относится к случаю, когда есть два коэна.
- Обычай ашкеназим: хазан вовсе не произносит этот текст, ибо он не вправе добавлять к молитве, а один из общины провозглашает "коаним".
Кто произносит "им кдошеха ка-амур"
- Формулировка Мишна Бруры: сказано, что хазан снова говорит "им кдошеха ка-амур" шепотом, но по обычаю ашкеназим это не вполне ясно, ведь "коаним" провозгласил другой.
- Различные обычаи: иногда "им кдошеха ка-амур" говорит тот, кто провозгласил "коаним", а иногда это говорит община. Нельзя решить это лишь по сидурам, ведь тут есть несколько обычаев.
- Ошибка, которой следует избегать: в местах, где сами коэны говорят "им кдошеха ка-амур", это их ошибка, ведь они не могут говорить это о самих себе.
Мнение Гро и Хазон Иша о диктовке "йеварехеха"
- Ход рассуждения: если хазан ограничен текстом молитвы и не вправе добавлять, как считают ашкеназим, не произносящие "Элоэйну вэЭлоэй авотейну", то и диктовка "йеварехеха" является добавлением. Поэтому, по мнению Гро и других, и диктовку должен совершать тот же человек, который провозгласил "коаним", а не хазан.
- Обычай Хазон Иша: рассказывают о том, кто молился в его миньяне, что Хазон Иш сам провозглашал "коаним" и сам же диктовал "йеварехеха".
- На практике: в большинстве ашкеназских синагог так не поступают, и диктует хазан. Тот, кто видит синагогу, поступающую по обычаю Гро, знает, что это не ошибка.
- Кто обязан диктовать: благословение коэнов из Торы, но Тора сказала "эмор лаэм" и не уточнила, кто именно говорит. Нет необходимости, чтобы диктовал непременно хазан, достаточно, чтобы один из общины сказал им.
Нусах Сфарад и обычай сфарадим
- Различие: молящиеся по нусах Сфарад не являются сфарадим, и их обычай это обычай ашкеназ. Община часто путается и применяет к себе то, что записано как "обычай сфарадим", то есть эдот а-мизрах, хотя это не нусах Сфарад.
- Пример из афтары: отметка в афтаре "здесь сфарадим прерываются" не относится к молящимся по нусах Сфарад. Сидур "Ринат Исраэль" иногда особо указывает "эдот а-мизрах", чтобы избежать этой путаницы.
- И в благословении коэнов: согласно Шульхан Аруху, сфарадим произносят весь текст, и есть в ашкеназской общине те, кто перенял этот обычай и произносит весь текст, повышая голос на слове "коаним". У каждого обычая есть на что опереться, и пусть каждый держится обычая, принятого у него.
Хазан, начавший говорить "Элоэйну вэЭлоэй авотейну" там, где так не принято
- Его нельзя прерывать: если хазан начал этот текст, хотя есть коэны, нет обязанности его останавливать, ведь он уже упомянул имя Всевышнего, и остановка посередине приведёт к произнесению имени Всевышнего впустую.
- Как ему поступить: пусть закончит текст по обычаю сфарадим, при условии, что произнесёт слово "коаним" вслух. Тут не совершено нарушения, и хотя в этом месте так не принято, всё в порядке.
Влияние обычая диаспоры
- Реальность в диаспоре: там нет благословения коэнов каждый день, и хазан ежедневно говорит "Элоэйну вэЭлоэй авотейну, благослови нас тройным благословением". Это у него на слуху, поэтому он продолжает произносить это и тогда, когда есть коэны, и возможно, что в этом там нет различия между сфарадим и ашкеназим.
- Объяснение поступающих так в Земле Израиля: некоторые говорят, что тот, кто поступает так в Земле Израиля, произнося весь текст и повышая голос на слове "коаним", делает это из-за влияния диаспоры, ведь в Земле Израиля благословение коэнов есть каждый день и нет нужды во всём этом вступлении.
Один коэн: провозглашают ли ему "коаним"
- Текст стиха: Тора сказала "эмор лаэм", а не "эмор ло", и это означает двоих. И в самом иврите "коаним" означает как минимум двоих, и это слово не подходит к одному.
- Закон на практике: в большинстве случаев, когда есть лишь один коэн, не провозглашают "коаним", потому что Тора имела в виду двоих.
- Если всё же провозгласил: его не порицают, и это не беда, ведь в иврите есть места, где употребляют множественное число, подразумевая одного, как в "уВней Дан Хушим", хотя у него был лишь один сын.
Между делом · Текст "благослови нас тройным благословением в Торе, записанным рукой Моше, раба Твоего"
Есть большой спор о том, где в этом тексте пауза, и что означает слово "тройным".
- Первое понимание: "благослови нас тройным благословением в Торе", а затем "записанным рукой Моше, раба Твоего". Согласно этому "тройное в Торе" относится к трём стихам в Торе, три благословения и три стиха.
- Затруднение в этом понимании: в свитке Торы вовсе нет разметки стихов. Разрешение: стихи известны по знакам кантилляции, которые указывают, где конец стиха, и хотя они не размечены на письме, здесь есть три стиха.
- Второе понимание: пауза после слова "тройным": "благослови нас тройным благословением", а затем "в Торе, записанным рукой Моше, раба Твоего". Согласно этому само благословение тройное, и не требуется непременно трёх стихов в Торе.
- Замечание о счёте благословений: если вникнуть в содержание, в благословении шесть просьб, ведь "да благословит тебя Всевышний и охранит тебя" это две, и так далее.
- Различие на практике: нет большого различия между двумя пониманиями. Некоторые читают текст на одном дыхании, чтобы не было заметно, где они делают паузу, а некоторые уточняют в одну сторону.
К слову · Еще одно объяснение, связанное с правилом "Шнаим микра ве-эхад таргум"
- Фон: В Гемаре сказано, что человек всегда должен завершать чтение недельных глав Торы в формате "шнаим микра ве-эхад таргум" (дважды текст Торы и один раз перевод). Перевод - это Таргум Онкелос, однако сегодня некоторые используют комментарий Раши, так как язык Таргума им непонятен.
- Галахический вопрос: В стихах, где перевод идентичен оригинальному тексту на иврите, например, имена людей и названия мест (Реувен, Шимон, Леви и Йегуда), нужно ли произносить их трижды, или достаточно двух раз, ведь третий раз ничего не добавляет к ивриту.
- Мнение Тосафот: Даже там, где перевод ничего не добавляет, его следует произносить, и человек читает дважды текст Торы и один раз перевод.
- Новое объяснение, основанное на версии текста: Существуют версии текста, в которых Онкелос не перевел благословение коэнов, а оставил его в оригинальном виде. Согласно этому, некоторые объясняют, что слова **Hameshuleshet baTorah** - утроенное в Торе, означают, что когда человек читает его в Торе "шнаим микра ве-эхад таргум", он произносит его трижды.
(Это объяснение было приведено как остроумное толкование, и только из-за сложности в понимании слов **Hameshuleshet baTorah**.)
- Замечание из зала: Казалось бы, было бы проще сформулировать "написанное три раза", и тогда не возникло бы разногласий.
- Ответ: Слово "мешулешет" (утроенное) встречается в Писании и у мудрецов вместо выражения "три раза", как, например, "эгла мешулешет" (утроенная телица), что толкуется либо как третья телица, либо как три телицы, и отсюда также происходит выражение "утроенное благословение".