Сиюм трактата Сангедрин

Сиюм трактата Сангедрин в эрев Песах, выпадающий на шаббат

Сиюм проводился по последнему листу трактата Сангедрин. Перед самим изучением были приведены два предисловия: первое касалось поста первенцев (Таанит бехорот) и его источника, а второе - разницы между обычным кануном Песаха и кануном Песаха, выпадающим на шаббат.

Предисловие 1 - Пост первенцев и источник послаблений

• Источник обычая: Пост первенцев (Таанит бехорот или Таанит бехорим, используются оба названия) не упоминается в Гемаре и в словах мудрецов (Хазаль). Возможно, на него есть намеки, но в основном этот обычай начинается с эпохи Гаонов и далее.
• Почему появилось много послаблений: Поскольку обычай не упоминается в ранних источниках однозначно, на протяжении поколений было принято делать в нем послабления, почти с самого его возникновения, и еще больше в поздних поколениях. Тем не менее, обычай наших отцов имеет статус Торы, и его необходимо соблюдать.
• Практическая причина, и она же главная: От первенца требуется помощь в подготовке дома в эрев Песах, в кашеровании посуды (агалат келим) и сжигании хамеца, а это тяжелые работы. Если он будет поститься весь день, то к началу трапезы на Лейл А-Седер в поздний час, особенно по летнему времени, он просто не выдержит.
• Сеудат мицва: Разрешение возникло из того, что для трапезы в честь исполнения заповеди (сеудат мицва) существуют послабления в отношении поста (не во всех случаях, и здесь мы не будем вдаваться в детали). Однако невозможно каждый год подгадывать обрезание (брит мила) или выкуп первенца (пидьон а-бен), поэтому сиюм стал постоянным решением.
• Недостаток решения с сиюмом: Чтобы сделать сиюм, человек должен изучить целый трактат. Из-за этого добавились послабления, так что многие привыкли ждать чужого сиюма и полагаться на него.

Предисловие 2 - Разница между обычным эрев Песах и эрев Песах, выпадающим на шаббат

• В обычный эрев Песах: Сиюм проводится в спешке, ведь сразу после него заканчивается время употребления хамеца, а затем следует сжигание хамеца и дневные хлопоты, так что нет времени даже вздохнуть.
• В эрев Песах, выпадающий на шаббат: Уничтожение и сжигание хамеца были сделаны ранее, и нет нехватки времени. Можно сидеть и учить до позднего часа, и поэтому есть возможность провести настоящий сиюм, со словами Торы, а не только с произнесением Адрана.
• Необходимость поста в такой год: Именно в год, когда эрев Песах выпадает на шаббат, практические причины для послаблений не столь актуальны, и по букве закона есть основания поститься.
• Своего рода провидение: Цикл Даф Йоми привел завершение трактата ровно к этим дням, и это заслуга основателя Даф Йоми.

Когда постятся, если эрев Песах выпадает на шаббат

• Время, которое и так не является точным: Казнь первенцев произошла в Лейл А-Седер, и даже в обычный год пост проходит намного раньше самого события. Это одна из причин для послаблений.
• Мнение о посте в пятницу: Есть посеким, которые говорили поститься в пятницу, так как подобает быть ближе к дате. Хотя пост не подходит для кануна шаббата, мы находим подобный пример с Десятым Тевета, выпадающим на канун шаббата.
• Мнение о посте в четверг: Согласно многим посеким, постятся в четверг, и это общепринятое мнение.
• Обычай сефардов: В таком случае вообще не постятся, хотя есть и устрожающие.
• Педантичные: Поскольку ашкеназы разошлись во мнениях между четвергом и пятницей, некоторые говорят, что нужно два сиюма: один в четверг и один в пятницу.

Хитрость с тем, чтобы взять с собой часть трапезы

• Вопрос: Следует разобрать, обязан ли участник сиюма есть на трапезе, или достаточно того, что он присутствовал и слушал.
• Решение, приведенное в книгах: Тот, кто не делает два сиюма, ест на сиюме в четверг и берет с собой домой часть трапезы (выпечку, а можно и селедку), и ест это на следующий день. Таким образом, ему засчитывается, как если бы он участвовал в сиюме и в пятницу.

Изучение для сиюма - проповедовал рабби Йоси в Ципори

Рабби Йоси, он же рабби Йоси бен Халафта, жил в Ципори, по крайней мере в конце своих дней, и проповедовал там. Эта проповедь следует за предыдущей темой, которая касается напряжения между пророком Элиягу и Ахавом.

"Darash Rabbi Yosi b'Tzippori - проповедовал рабби Йоси в Ципори: Abba Eliyahu kapdan - Абба Элиягу взыскателен. Hava ragil lemeitei gabeih - обычно он приходил к нему, itkasya mineih tlata yomei velo ata - но скрывался от него три дня и не приходил. Ki ata, amar leih - когда пришел, сказал ему: Amai lo ata mar? - почему господин не приходил? Amar leih - сказал ему: kapdan karit li - ты назвал меня взыскательным. Amar leih - сказал ему: ha deka kapid mar - вот же, господин взыскателен"
(Гемара, конец трактата Сангедрин)

(На сиюме принято учить немного, и это считается, как если бы выучили весь трактат. Здесь была выучена последняя строчка страницы «алеф» и вся страница «бет», так что получается, что выучен целый лист.)

Почему "Абба Элиягу", а не "Элиягу"

"Abba Eliyahu - мой дорогой и великий"
(Раши)

• Уникальность титула: Во всей Гемаре Элиягу упоминается по имени, и титул "Абба Элиягу" встречается только здесь, в словах рабби Йоси.
• Одно из объяснений: Рабби Йоси - это тот, о ком рассказывается в начале Шаса, что он зашел в одну из руин Иерусалима, а Элиягу ждал его у входа и учил его, почему не заходят в руины. Поскольку он учился у него, тот является его учителем, а ученику запрещено называть своего учителя по имени, поэтому он назвал его "Абба Элиягу".
• Другие объяснения: Есть и другие объяснения этому титулу, и это лишь одно из них.

В чем заключалась взыскательность Элиягу

"Kapdan - взыскательный, что разгневался на Ахава и сказал: 'Разве только по моему слову будет в эти годы роса и дождь'"
(Раши)

• Суть проповеди: Элиягу наказал Ахава тем, что не шел дождь, и за это рабби Йоси назвал его взыскательным (капдан).
• Доказательство в ответе рабби Йоси: Элиягу имел обыкновение открываться рабби Йоси, и когда он не приходил три дня из-за той самой проповеди, рабби Йоси ответил ему, что самой своей взыскательностью он доказал истинность этих слов.
• Слова Хафец Хаима: Есть разница между качеством гнева, которое ужасно, и качеством взыскательности. Взыскательность тоже не является правильным качеством и в ней есть недостаток, так как взыскательный человек не уступает и слишком придирается, но она не относится к совершенно порочным качествам, и поэтому человеку разрешено сказать своему ближнему, что тот взыскателен, даже в лицо, и в этом нет лашон а-ра.
• Оговорка: Есть те, кто спорит с Хафец Хаимом в этом, при всем уважении к нему.

Злодеи в мире и ярость в мире

"Velo yidbak beyadecha meuma min hacherem... - И пусть не прилипнет к твоей руке ничего из заклятого... Kol zman shereshaim baolam, charon af baolam - Все время, пока злодеи в мире, ярость в мире. Mai reshaim? - Кто такие злодеи? Amar Rav Yosef: ganavei - Сказал рав Йосеф: воры"
(Гемара)

"Tanu rabbanan - Учили мудрецы: Rasha ba laolam, charon af ba laolam - Злодей приходит в мир, ярость приходит в мир, sheneemar: bevo rasha ba gam buz - как сказано: 'С приходом злодея приходит и презрение'. Rasha avad min haolam, tova baa laolam - Злодей исчезает из мира, благо приходит в мир, sheneemar: uvaavod reshaim rina - как сказано: 'А при гибели злодеев - ликование'. Tzadik niftar min haolam, raa baa laolam - Праведник покидает мир, беда приходит в мир, sheneemar: hatzadik avad veein ish sam al lev veanshei chesed neesafim veein mevin ki mipnei haraa neesaf hatzadik - как сказано: 'Праведник погибает, и никто не принимает этого к сердцу, и благочестивые люди забираются, и никто не понимает, что из-за беды забирается праведник'. Tzadik ba laolam, tova baa laolam - Праведник приходит в мир, благо приходит в мир, sheneemar: ze yenachamenu mimaaseinu umeitzvon yadeinu - как сказано: 'Этот утешит нас в делах наших и в трудах рук наших'"
(Гемара)

• Почему умирает праведник: Когда Святой, благословен Он, наводит беду на мир, праведник умирает, чтобы не видеть грехов поколения, или чтобы не защищать поколение.
• Точность формулировки: О праведнике сказаны слова "забирается" (неесаф) и "покидает" (нифтар), а о злодее сказано "исчезает" (авад).

"Кто такие злодеи? Воры" - неопознанный злодей

• Затруднение: Мишна занимается "отторгнутым городом" (ир а-нидахат), злодеи которого - идолопоклонники. Почему же тогда Гемара назвала именно воров, а не идолопоклонников, о которых шла речь?
• Одно из объяснений Ахроним: Вор - это злодей особого рода. Он крадет, и обокраденный не знает, кто он, и он не похож на вооруженного грабителя, которого все узнают. Получается, что человек может выглядеть как один из праведников народов мира, а на самом деле быть вором, и его невозможно распознать.
• Практический вывод: В каждом поколении человек должен судить своего ближнего не только по тому впечатлению, которое тот производит, но и вести себя с осторожностью. Эти слова сказаны не как обвинение, а как трактовка.

(Как выразился рав Маймон о таком человеке: "Выбрит под бородой".)

Лаван Арами - замаскированный злодей в Пасхальной Агаде

• Злодей из четырех сыновей не относится к этому типу: Злодей в Агаде опознан и известен, и даже его изображение присутствует в Агадах, и он вовсе не из тех злодеев, которых невозможно распознать.
• Замаскированный злодей: Это Лаван, о котором сказано: "Выйди и узнай, что хотел сделать Лаван Арами нашему отцу Яакову... что Лаван хотел искоренить всех", в отличие от фараона, который постановил уничтожить только мальчиков.
• Намеки в его имени: Мидраш толкует, что его имя "Лаван" (לבן), прочитанное в обратном порядке, звучит как "наваль" (נבל, негодяй), и к этому можно добавить, что буквы слова "Арами" (הארמי) составляют слово "рамай" (רמאי, обманщик).
• Трудность, с которой сталкиваются все комментаторы Агады: Откуда мы учим, что он хотел искоренить всех? На деле он обманул Яакова в одном - дал ему Лею вместо Рахели. По этому поводу было высказано множество объяснений.
• Ответ Виленского Гаона: Невозможно доказать из Писания, что Лаван был злодеем до такой степени, поскольку он маскирует себя, и всё, что сказано в стихе, это "Арами овед ави" (арамеец губил моего отца), смысл которого не очевиден сам по себе. Но мы обязаны полагаться на мудрецов, которые истолковали слова "овед ави", что он хотел погубить всех.
• Дополнение Ахроним вслед за ним: В конце своих слов Лаван говорит Яакову: "Эти дочери - мои дочери, и сыновья - мои сыновья, и скот - мой скот", и "я бы отпустил тебя с радостью и с песнями, с бубном и с кинором", и, на первый взгляд, из этого кажется, что он был в порядке. И нужно понимать, что под этим покровом любви скрывается его истинное намерение, и в этом главная суть замаскированного злодея.

Бокал Элиягу

• Позднее выражение: Элиягу не упоминается в Пасхальной Агаде напрямую, и само выражение "бокал Элиягу" не встречается в ранних источниках. Вероятно, оно появилось в пятнадцатом или шестнадцатом веке. В этом отношении этот обычай похож на пост первенцев, который также является более поздним установлением.
• Пятый бокал: Мы пьем четыре бокала, но в текстах Гаонов в Гемаре приводится мнение рабби Тарфона о существовании пятого бокала, над которым завершают чтение Великого Аллеля ("Аллель а-гадоль").
• Аллель и бокал: Во время чтения Аллеля в руке держат бокал. Аллель, который мы произносим в Агаде, "При исходе Израиля из Египта", является Египетским Аллелем, а Великий Аллель читается после него, и согласно этому мнению, для него требуется отдельный бокал.
• Обсуждение у поским: Существуют разные мнения о том, можно ли пить пятый бокал, ведь после афикомана пить нельзя.
• Происхождение названия: На протяжении поколений пятый бокал, стоящий на столе, получил название "бокал Элиягу", хотя и здесь есть место для дискуссии, так ли это на самом деле.
• Объяснение, приписываемое Виленскому Гаону: Поскольку остался неразрешенный вопрос, нужен ли пятый бокал, его ставят на стол, чтобы пришел Элиягу и разрешил все трудности и сомнения.
• Наиболее распространенное объяснение: Пятый бокал соответствует пятому выражению избавления - "и приведу" ("ве-эвети"), и мы ожидаем, что придет Элиягу и возвестит об окончательном избавлении.
• Объяснение из малоизвестной Агады: Версия текста в Гемаре не "рабби Тарфон", а "рабби Элиягу", и поэтому бокал называется "бокалом Элиягу". А обнаружил это Виленский Гаон, которого звали Элиягу.

(После учебы был прочитан текст на завершение трактата: "Адран алах Коль Исраэль еш лаэм хелек ве-адрах алан, масехет Сангедрин", и вся община прочитала его вместе, а затем был произнесен специальный "Кадиш де-раббанан".)

Попутное замечание · Слова Торы вместо сеуда шлишит

• Проблема: В канун Песаха, выпадающий на Шаббат, возникает трудность с проведением третьей трапезы (сеуда шлишит), поскольку нельзя есть ни хамец, ни мацу. На эту тему уже были произнесены речи в синагоге.
• Один из путей: Некоторые говорят, что можно опереться на слова Аризаля и исполнить заповедь о трапезе, изучая слова Торы.
• Доказательство из сиюма: Подобно тому, как было сказано о сиюме, что тот, кто берет еду с трапезы домой, считается участником сиюма, так же верно и обратное: иногда человек присутствует на сиюме, и это засчитывается ему, как если бы он поел, а иногда он занимается словами Торы, и это засчитывается ему, как если бы он устроил трапезу. Отсюда можно сделать вывод, что подобное возможно.