Шулхан Арух, симан 493, параграф 1: Nohagim shelo lisa isha bein Pesach la'Atzeret ad Lag ba-Omer, mipnei shebe'oto zman metu talmidei rabi Akiva; aval l'ares ul'kadesh shapir dami - принято не брать жену (не жениться) между Песахом и Ацерет (Шавуотом) до Лаг ба-Омера, поскольку в это время умерли ученики рабби Акивы; но обручать и посвящать (делать кидушин) вполне можно.
(Шулхан Арух)
- Источник для Лаг ба-Омера: Здесь в Шулхан Арухе появляется явное упоминание Лаг ба-Омера, как место, из которого мы учим о статусе этого дня.
Эрусин и кидушин в языке мудрецов
- Обручать и посвящать - это одно и то же: В языке мудрецов (Хазаль) эрусин и кидушин - это одно и то же. Это то, что в наше время делается под хупой, когда жених говорит "харей ат мекудешет ли" (вот, ты посвящаешься мне).
- То, что сегодня называют эрусин: В наше время "эрусин" - это шидухим, то, что называется "ворт" (помолвка), и это не тот кидушин, о котором говорит Шулхан Арух. Шулхан Арух пишет два выражения, обручать и посвящать, чтобы люди не ошиблись в этом.
Почему запрещен нисуин и почему разрешен кидушин
Важность бракосочетания и его место в радости
- Для заселения сотворил ее: Мир был сотворен не просто так, а "для заселения сотворил ее" (чтобы он был заселен), и одна из самых важных вещей в нормальной жизни - это чтобы человек женился и исполнял заповедь "плодитесь и размножайтесь".
- Почему именно нисуин был запрещен: Нисуин (бракосочетание) - это заповедь, которая сопровождается особенно большой радостью, и поэтому, когда гаоны постановили соблюдать некоторый траур в дни счета Омера, было принято не жениться, поскольку это пик радости.
- Кидушин без нисуин: Сам по себе кидушин не вызывает такой большой радости, это лишь начало, и поэтому он был разрешен.
L'ares ul'kadesh shapir dami - shema yekadmenu acher. Umutar la'asot gam ken seudat erusin - Обручать и посвящать вполне можно - как бы его не опередил другой. И разрешается также делать трапезу эрусин.
(Мишна Брура, пункт 3)
Объяснение причины "как бы его не опередил другой"
- Практическое опасение: Если он будет ждать и не сделает кидушин, другой может опередить его и посвятить эту женщину, и поэтому его не задерживают от кидушина.
- Второй брак: Согласно Гемаре, опасение "как бы его не опередил другой" сказано о втором браке.
- Даже в первом браке: Даже в первом браке не следует полагаться на то, что это предназначено с Небес, ведь Гемара говорит, что молитва может перевернуть ход вещей, и если другой помолится, ситуация может измениться.
- Не полагаются на то, что не известно наверняка: Даже если раздается Глас с Небес (Бат Коль) о паре, человек не знает наверняка, что именно эта женщина - его суженая, и поэтому ему не следует ждать и полагаться на это.
От кидушина к нисуин: с древних времен до наших дней
- Промежуток во времена мудрецов: Во времена мудрецов (Хазаль) можно было сделать паузу между кидушином и нисуин до года, и все это время невеста (аруса) запрещена жениху, как говорится в благословении под хупой: "Который запретил нам обрученных", и она также не может выйти замуж за другого.
- Проблема этого промежутка: Мудрецы были недовольны разрывом между кидушином и нисуин, так как это нездорово с психологической точки зрения. Кроме того, в Иудее было принято, что обрученные едят вместе в доме родителей, и это вызывало проблемы.
- Сокращение после эпохи мудрецов: После поколений мудрецов разрыв был полностью устранен, и сегодня нет ситуации, когда кидушин отделен по времени от нисуин. Под хупой жених дает кольцо и говорит: "Вот, ты посвящаешься мне этим кольцом по закону Моше и Израиля", и это и есть кидушин.
- Замечание об обычае в хасидуте Гур: Был упомянут обычай, практикуемый до сих пор, и было разъяснено, что не следует путать: речь идет о шидухим (ворт), а не о кидушин.
- Разница между вортом и кидушином: С хасидской и социальной точек зрения отмена ворта - дело сложное, но с алахической точки зрения ворт не имеет юридической силы, и между сторонами нет связи. В отличие от этого, женщина, прошедшая кидушин, которая изменила своему жениху, подлежит очень строгому наказанию.
Что разрешено сегодня: шидухим и трапеза
Ve'achshav she'ein mekadeshim ela bish'at nisuin, mikol makom mutar la'asot shiduchim vela'asot seudah - А сейчас, когда не делают кидушин иначе, чем во время нисуин, тем не менее разрешается устраивать шидухим и делать трапезу.
(Мишна Брура, пункт 3)
- Ворт как замена трапезе эрусин: То, что разрешили в их время как трапезу эрусин, разрешают сегодня как шидухим и трапезу. Хотя в этом есть определенная радость, семьи встречаются и устраивают застолье, это не является пиком радости, и в этом уже есть определенная связь между сторонами, хотя и не такая сильная, как кидушин.
Танцы и хороводы
Aval la'asot rikudim umacholot nahagu isur, vekol sheken bish'ar rikudim umacholot shel reshut bevadai yesh lehizaher - Но на танцы и хороводы принято налагать запрет, и тем более, в отношении прочих танцев и хороводов, которые являются добровольными, безусловно, следует остерегаться.
(Мишна Брура, пункт 3)
- Даже в танцах заповеди: Мишна Брура говорит о танцах и хороводах на трапезе эрусин и шидухим, в которых есть аспект заповеди (мицвы), и на них принято налагать запрет.
- Точность выражения "следует остерегаться": Был поднят вопрос: в отношении танцев заповеди было сказано выражение "принято налагать запрет", а в отношении танцев добровольных (решут), которые строже, сказано более мягкое выражение - "следует остерегаться", хотя следовало бы написать "безусловно запрещено". Ответ: стиль действительно вводит в заблуждение, но из самой сути дела понятно, что добровольные танцы - это более строго.
- То, что здесь не упомянуто: Мишна Брура здесь ни слова не упоминает о музыке, а только о танцах и хороводах, хотя, как правило, танцуют под музыкальные инструменты.
Танец (рикуд) и хоровод (махоль) - есть ли разница
- Один вариант: Оба эти термины означают одно и то же, так же как "обручать и посвящать" - это одно понятие.
- Другой вариант: Некоторые разделяют: "махоль" - это танец в обществе и в кругу, от слова "лахуль" (кружиться), и в нем участвует много людей, тогда как "рикуд" может исполняться даже в одиночку или вдвоем.
- Книга Микраэй Кодеш: Разделяет между рикуд и махоль: рикуд - это один или два человека, а махолот - это три или более.
Музыкальные инструменты и музыка в дни счета Омера
- Отправная точка: Поскольку принято запрещать танцы, а танца без музыки не бывает, очевидно, принято запрещать и музыкальные инструменты. Однако в тексте Мишны Бруры нет упоминания о музыке, и все это - обычай, а не явная Алаха, поэтому здесь нет точного критерия черного и белого.
- Какие музыкальные инструменты имелись в виду: Следует обсудить, относится ли запрет только к музыкальным инструментам для свадеб и танцев, или также к инструментам для других целей, например, для тех, кто учится играть на пианино.
- Записанная музыка: Некоторые хотели сказать, что запрет был установлен там, где есть оркестр, тогда как тот, кто включает дома устройство или сервис прослушивания, не подпадает под это правило, а другие говорят, что там тоже фактически звучит оркестр.
- Вокальное пение: Есть те, кто разрешает пение ртом без музыкальных инструментов, и есть те, кто запрещает.
- Музыка для работы и концентрации: Рав Шломо Залман Ойербах разрешает музыку тому, кому она нужна для работы или концентрации в учебе, поскольку это не музыка радости, а музыка работы и сосредоточения.
- Доказательство от моряков: Гемара упоминает моряков, которые гребли веслами и пели, поскольку пение задавало им ритм, и все гребцы должны были быть в одном ритме, иначе корабль бы не двигался. Это не слушание музыки ради нее самой, а для нужд работы.
- Виды музыки в наши дни: Есть расслабляющая музыка, музыка для исцеления и душевного спокойствия, и музыка для засыпания. Все зависит от того, для чего ее слушают, и определения в этом вопросе очень гибки и неоднозначны.
(Этот урок не предназначен для вынесения практического галахического решения, так как там, где не сказано прямо, трудно установить жесткие рамки.)
Сила Шаббата облегчать законы
- Хазанут в Шаббат: Здесь объединяются несколько причин для облегчения: в этом есть аспект заповеди, это происходит в Шаббат, и это исполняется голосом, а не на музыкальных инструментах.
- Шегехияну в Шаббат: Некоторые считают, что в дни счета Омера не следует произносить благословение "Шегехияну", но даже они говорят, что в Шаббат это разрешено, так как законы ограничения радости не действуют в Шаббат так же, как в будни.
- Лаг ба-Омер, выпадающий на воскресенье: Согласно обычаю ашкеназов, разрешается бриться уже в пятницу, хотя сам Лаг ба-Омер приходится на воскресенье, так как Шаббат присоединяется и дает силу отменить некоторые из запретов счета Омера.
Тот, кто поторопился и женился
Umi shekafatz vechanas ein onshin oto - А того, кто поторопился и женился, не наказывают.
(Шулхан Арух)
Hainu davka benisuin, aval im histaper bimei ha-Omer hayu nohagim lekonsu uleha'anishu - Это относится именно к нисуин, но если человек постригся в дни Омера, было принято штрафовать и наказывать его.
(Мишна Брура, пункт 4)
- Случай: Того, кто не спросил раввинов и поторопился взять жену в дни счета Омера, не наказывают.
Вопрос: кажется, что логика должна быть обратной
- Порядок развития обычаев: В Гемаре нет ничего на эту тему. Обычай начинается со времен гаонов, и гаоны сказали только, что не берут жену из-за учеников рабби Акивы, и никто из них не упомянул стрижку. Запрет стричься появляется только примерно в двенадцатом или тринадцатом веке.
- Недоумение: Согласно этому, следовало бы устрожать именно в отношении бракосочетания (нисуин), которое является более древним обычаем, тогда как здесь все наоборот: того, кто нарушил запрет на стрижку, штрафуют и наказывают, а того, кто женился, не наказывают.
- Объяснение Мишны Бруры: В нисуин есть смягчающее обстоятельство, ведь человек исполнил заповедь, тогда как в стрижке нет никакой заповеди. Человек может потерпеть и постричься позже, и даже если он выглядит не лучшим образом, он не теряет при этом заповедь.
Тот, кто обязан стричься
- Назир: в его стрижке заключается заповедь.
- Вышедший из тюрьмы: в этом нет заповеди, а только разрешение, поскольку в тюрьме в их времена он вообще не мог бриться и стричься.
- Царь: Гемара говорит, что царь стрижется каждый день, в соответствии со стихом "Царя в красоте его увидят глаза твои".
- Коэн гадоль: стрижется раз в неделю.
- Пища для размышлений: тот, кто представляет общество и является символом, а не только частным лицом, возможно, имеет особую обязанность стричься, и, вероятно, на него не будет распространяться штраф. В примечании из зала было отмечено, что Мишна Брура написал свои слова в общем виде и вообще не говорил о таком разделении, и действительно, это было сказано лишь как пример для понимания разницы, а не как практическое постановление.
Между прочим · слово "мехолель" и стих "хули арец"
- Два корня: "лехолель" понимается двояко: от слова "играть на флейте" (халиль), и в значении основания и созидания.
- Стих в Алеле: "Что с тобой, море, что ты бежишь, Иордан - обращаешься вспять, горы - скачете, как овны, холмы - как агнцы... Пред Господом трепещи (хули), земля".
- Одно объяснение: "хули" от слова "мехолель" (создатель), что Святой, благословен Он, основал землю.
- Другое объяснение: "хули арец" - это повеление земле танцевать (кружиться), подобно тому, как сказано в стихе "горы - скачете, как овны", и Писание изменило корень для разнообразия языка, чтобы не повторять слово "скакайте". Это объяснение приводится от имени одного из Ришоним.
- В современном языке: слово "мехолель" (генератор) используется также для пускового устройства, которое было в машинах, а рава Шапира называют "мехолель (основатель) Даф Йоми".
Между прочим · музыка для заработка и прослушивание музыки беременной женщиной
- Музыкант, для которого это заработок: поским обсуждали тех, кто зарабатывает на жизнь игрой на музыкальных инструментах в период "Трех недель" и в дни Сфиры. В Сфират а-омер большинство поским облегчают, но есть и устрожающие. Был приведен случай, когда разрешили играть даже в течение "шлошим" из-за имевшихся обязательств.
- Музыка для беременной женщины: в наши дни говорят, что прослушивание музыки во время беременности имеет ценность, подобную необходимости в здоровом питании. В соответствии с этим, есть те, кто утверждает, что это не музыка для веселья, а музыка по необходимости.
- Счастлива родившая его: о рабби Йеошуа сказано "счастлива родившая его", и объясняется, что мать приносила его в бейт мидраш еще когда он был в ее утробе, чтобы он слушал учебу. И подобно этому говорят о матери хазана, которая приводит сына в синагогу, чтобы он слушал хазанут.
- Еда в дни Сфиры: не принято запрещать какие-либо виды еды в дни Сфиры, и даже мороженое разрешено. Подобные вопросы обсуждаются в отношении "Девяти дней", а не Сфиры.
Между прочим · благословение на новую машину
- А-тов ве-а-метив вместо Шеэхеяну: есть те, кто полагается на мнение, что следует произносить не Шеэхеяну, а А-тов ве-а-метив, поскольку машина принадлежит не только покупателю: если он женат, его жена тоже пользуется машиной, а там, где удовольствие получает еще кто-то, произносят благословение А-тов ве-а-метив.