Симан 493, пункт 1

Шулхан Арух, глава 493, Законы, соблюдаемые в дни Омера, содержит четыре параграфа
«Принято не жениться в период между Песахом и Ацерет (Шавуотом) до Лаг ба-Омера, так как в это время умерли ученики рабби Акивы. Однако обручаться и делать кидушин вполне дозволено. И даже если кто-то поторопился и сыграл свадьбу, его не наказывают. А с Лаг ба-Омера и далее все разрешено»
(Шулхан Арух, параграф 1)

(Принятая формулировка - «Лаг ба-Омер», и некоторые обращают на это особое внимание, поскольку число 33 («лаг») по гематрии равно числу имени «Моше». Однако в самой формулировке счета омера говорят «ла-омер», и также встречается выражение «Лаг ла-Омер».)

Отсутствие источника и объяснения в словах поским

«Принято не стричься до Лаг ла-Омера, поскольку говорят, что тогда они перестали умирать»
(Шулхан Арух, параграф 2)

Путь алахической книги: Шулхан Арух не приводит ни источник закона, ни причину для него, и Мишна Брура в этом месте также не углубляется в источники. Книга по Алахе представляет практический закон, а выяснение того, откуда возник обычай, требует возвращения к древним источникам.
Краткая формулировка в параграфе 2: В параграфе 2 причина лишь кратко упоминается: «поскольку говорят, что тогда они перестали умирать», исходя из предположения, что изучающий уже знает, о ком идет речь, без объяснения истории об учениках рабби Акивы.
Выражение «принято»: Здесь нет запрета по букве закона, это обычай, принятый в народе Израиля.

Источник в Гемаре

Единственный источник: В Гемаре есть только одно упоминание об этом, в трактате Йевамот, и то вскользь. Гемара говорит, что в период от Песаха до Ацерет (Шавуота) умирали ученики рабби Акивы, поскольку не проявляли уважения друг к другу.
Количество учеников: Формулировка Гемары - двенадцать тысяч пар учеников, то есть двадцать четыре тысячи.
Чего нет в Гемаре: Гемара кратка и больше ничего не добавляет. В ней нет никакой алахи, никакого закона и никакого обычая, вытекающего из этого события. В Иерусалимском Талмуде эти слова приводятся в другой формулировке.
Моральный вопрос: В чем именно заключался недостаток уважения между ними, за который было вынесено столь суровое наказание - это отдельный вопрос, который следует обсуждать отдельно от алахического анализа.

(Еще один вопрос, которым задаются все: почему именно эта беда была увековечена в памяти поколений, ведь у народа Израиля во все времена не было недостатка в бедах. Об этом написаны целые книги, такие как «Книга слез» Шимона Бернфельда, а также сборники документов, собранные Хаберманом о гонениях в Ашкеназе, Франции и Испании, в которых содержатся ужасающие свидетельства, написанные самими выжившими.)

Обычай Гаонов - запрет на вступление в брак

Традиция Гаонов: У Гаонов появляется традиция, согласно которой из-за смерти учеников рабби Акивы соблюдают определенный траур, и только его: в эти дни не женятся. Ничего больше в их словах нет.
Причина: Свадьба считается величайшей радостью в иудаизме. Просто слово «пир» в Гемаре означает свадьбу, и нет момента более радостного, чем этот. По этой причине не хотят устраивать столь великую радость в этот период.
С другой стороны: Иудаизм видит в браке вещь беспрецедентной важности, и человеку не следует откладывать свою свадьбу, и даже простое откладывание считается проблемой.

Исторический фон - время и место Гаонов

Близость ко времени события: Гаоны жили не так уж далеко от этого события, примерно через пятьсот-семьсот лет после него.
Спуск Торы в Вавилон: Мишна была отредактирована в Земле Израиля в 4000 году от сотворения мира (около 200 года н.э.), и в то же время Рав спустился из Земли Израиля в Вавилон и открыл там ешивы. Поэтому его иногда называют учителем сынов изгнания, так как он первым основал там ешивы.
Вавилонские ешивы: Сура, Неардея, Пумбедита и другие ешивы в дополнительных городах, таких как Нареш. Этот период продолжался примерно с 200 по 500 годы, когда евреи жили в Вавилоне в спокойствии.
С 500 года и далее: Гонения были и раньше, но с момента завершения Вавилонского Талмуда ситуация в Вавилоне ухудшилась, к власти пришли цари, которые не состояли в хороших отношениях с иудаизмом, и евреи начали мигрировать в Италию и Испанию, покидая Вавилон.
Продолжение эпохи Гаонов: Несмотря на это, Гаоны остались в Вавилоне, и ешивы существовали там примерно до 1000 года, около пятисот лет эпохи Гаонов, когда проблемы сосуществовали с развитием ешив.

Источник Лаг ба-Омера - рабби Зрахия Алеви

Древняя книга: Рабби Зрахия Алеви, автор книги «Бааль А-Маор», живший на юге Франции примерно в 1200 году, пишет, что к нему в руки попала древняя книга, в которой приводится версия, что смерть учеников рабби Акивы продолжалась не до самого Шавуота, а «до прус Ацерет» (незадолго до Шавуота).
Два объяснения слова «прус»: С одной стороны, «прус» происходит от слова «приса», то есть половина, а с другой стороны, мы находим выражение «прус праздника», подобно выражениям «канун Шавуота» или «канун Шаббата», которое не имеет четкого определения и зависит от того, как говорят люди: канун Шаббата может начаться даже в четверг вечером.
Доказательство и расчет: Поскольку это выражение не имеет четкого определения, он привел доказательство из Гемары, что «прус» - это пятнадцать дней до даты. Согласно этому, если вычесть пятнадцать из пятидесяти дней, получится около 33-го (Лаг) или 35-го дня Омера, и отсюда возник Лаг ба-Омер.
Единичная традиция: Эта основа для прекращения смертей в Лаг ба-Омер опирается исключительно на эту единичную традицию.

Добавление запрета на стрижку

Более поздний этап: Примерно через сто лет в тех же регионах, во Франции и Испании, появляется обычай, что в эти дни также не стригутся, исходя из логики, что раз не женятся, значит и не стригутся.
Не от Гаонов: Гаоны не писали об этом, и это является поздним дополнением к их обычаю.

Вторая сторона - Ашкеназ и крестовые походы

Ашкеназская диаспора: После эпохи Гаонов евреи расселились по Италии, Германии, Испании и остальной Европе. «Ашкеназ» - это обычно Германия и окружающие ее страны, Центральная и Восточная Европа.
Погромы 1096 года (Гзейрот Татну): В то самое время, о котором говорят мудрецы Испании и Франции, в Ашкеназе начинаются крестовые походы, первым из которых стали погромы 1096 года, примерно в конце жизни Раши, который скончался в 1105 году.
Ход погромов: Толпа, отправившаяся в Иерусалим, шла по определенному маршруту в Европе, и каждая еврейская община на их пути несла потери, особенно общины ШУМ: Шпайер, Вормс и Майнц, а также другие общины. Это были ужасные и страшные события.

Следы крестовых походов в молитве

Ав а-рахамим: Эта молитва была установлена вслед за крестовыми походами.
Поминовение душ (Изкор): Обычай читать Изкор и поминать души усопших также развился из этих событий. На первый взгляд, это совершенно не подходит ни для Шаббата, который не является днем скорби, ни для праздников, которые являются временем нашей радости. И тем не менее, в эти дни было установлено поминовение душ из-за огромного масштаба трагедии, о которой общество хотело помнить.
Шаббат мевархим месяцев Ияр и Сиван: В большинстве общин принято читать «Ав а-рахамим» в Шаббат мевархим (когда благословляют новый месяц) Ияра и Сивана, поскольку крестовые походы происходили в основном с новомесячья (Рош Ходеш) Ияр до Шавуота.

Расширение траура и компромисс между обычаями

Смещение временных границ: Гаоны говорили о периоде от Песаха до Ацерет, а для ашкеназов главное - от Рош Ходеша Ияра до Ацерет (Шавуота), поскольку именно в это время происходили погромы.
Увеличение траурных обычаев: Если до этого речь шла только о запрете на бракосочетание и, возможно, на стрижку, то здесь добавились запрет на ношение новой одежды, вопросы, связанные с благословением «Шеэхеяну», и другие вещи, относящиеся к законам траура. Не все согласны со всеми этими дополнениями.
Изменение интонации: В словах Гаонов слово «траур» не фигурирует, просто в это время не хотят радоваться из-за смерти учеников рабби Акивы. У ашкеназов же появилась интонация настоящего траура, общественного траура по многочисленным погибшим, поскольку они сами переживали этот период и эти события.
Компромисс в счете дней: Обычай, связанный с учениками рабби Акивы, охватывает тридцать три дня, и от Рош Ходеша Ияра до Шавуота также получается примерно тридцать три дня. Поэтому был найден компромисс между обычаями, и те, кто соблюдает одни дни, не соблюдают другие.

Различие между счетом Омера и Тремя неделями

Корень устрожений: Большинство устрожений в дни счета Омера проистекает не из обычая скорбеть по ученикам рабби Акивы, а является следствием крестовых походов.
Вопросы о новой одежде, квартире и машине: Эти вопросы возникли не в дни счета Омера, а в период Трех недель (Бейн а-Мецарим). И люди, которые не делали различий между этими двумя периодами, перенесли законы оттуда сюда, полагая, что раз там запрещено, то, вероятно, запрещено и здесь.
Мнение поским: Поским говорят, что это два совершенно разных мира. Три недели - это настоящий общественный траур по разрушению Иерусалимского Храма и по изгнанию народа Израиля, и нет ничего более трагичного, чем это. В дни счета Омера, несмотря на то, что ашкеназская диаспора сильно пострадала, это коснулось не всего еврейского мира. По этой причине следует быть внимательными и знать, что разрешено, а что запрещено, и споры между поским продолжаются по сей день.

Мишна Брура - масштаб запрета в Ашкеназе

"И нет разницы между свадьбой ради выполнения заповеди, например, если у него нет детей, и если они у него есть, ибо таков распространенный обычай в наших странах - не делать различий, а также возвращать разведенную жену, поскольку в этом нет такой большой радости"
(Мишна Брура, п. 1)

Большинство устрожений из Ашкеназа: почти все устрожения, которые здесь изучаются - это ашкеназские обычаи, так как ашкеназская диаспора сформировалась позже, и поскольку приняли такой обычай, в нем устрожили больше.
Свадьба ради заповеди: казалось бы, тому, у кого нет детей и есть возможность жениться, при этом он не выполнил заповедь плодиться и размножаться (пру у-рву), следовало бы сделать послабление. Возможно, Гаоны, которые высказались обобщенно, разрешили бы в таком случае, а возможно, они имели в виду второй брак, но мы не знаем, какие условия они установили.
Галаха: сын и дочь: язык Мишны Бруры говорит "дети" (баним), и галаха заключается в том, что заповедь "пру у-рву" выполняется рождением сына и дочери.
Возвращение разведенной жены: хотя в этом есть заповедь, постановили, что в этом нет столь великой радости, и поэтому это не тот уровень, о котором говорили Гаоны.

Сложность - как откладывают заповедь на долгое время

Затруднение: как постановили откладывать свадьбу, которая является заповедью, на столь долгое время.
Другие подобные обычаи: есть обычаи не жениться во второй половине месяца, когда луна убывает, так как это нехороший знак. Там это сказано в формулировке "некоторые имеют обычай не...", а здесь сказано в формулировке запрета.
Основа для объяснения: сама заповедь - это не свадьба. Радость заключается в свадьбе, но свадьба - это средство для заповеди, так как ожидается выполнение заповеди "пру у-рву", и откладывающий ее не предотвращает саму заповедь в ее месте и в ее время, как тот, кто отказывается дать цдаку стоящему перед ним бедняку. Хотя это и некомфортно, тем не менее есть на что опереться, так как это не сама заповедь, а средство ее выполнения, и поэтому Гаоны позволили себе поступать так.

Подходы поским - Ашкеназ и Сфарад

"И представляется мне, что нет разницы между свадьбой ради заповеди, например, если у него нет детей, и если они у него есть, ибо так принято не делать различий"
(Баэр Эйтев, п. 1, от имени Баха)

Бах и вес обычая: Бах скончался в 400 (1640) году, до погромов Тах ве-Тат, но ситуация в его время была уже плохой. Его подход - всеми силами держаться за обычай своих отцов и праотцов, как мы видим в вопросе нового урожая (хадаш), поэтому и здесь он не делает различий.

"Что во время, когда есть причина, например, он не выполнил [заповедь] плодиться и размножаться, или ему некому прислуживать, мы не опасаемся обычая"
(Маарам Лунзано, книга "Штей Ядот")

Маарам Лунзано: рабби Менахем Лунзано, сефард, живший в Земле Израиля, в Цфате и Иерусалиме, немного раньше Баха. Он не знаком с обычаями Ашкеназа, и поэтому там, где есть причина, например, если человек не выполнил заповедь "пру у-рву" или ему некому прислуживать и он нуждается в помощнике, он не опасается нарушить обычай.
При Хадаш: рабби Хизкия ди Сильва, родившийся в Северной Африке, был в Италии и приехал в Землю Израиля, согласен с этим разрешением. Он тоже не знаком с обычаями Ашкеназа и не видит препятствий сделать послабление там, где есть причина.
Рикаш: рабби Яаков Кастро, автор "Эрех Лехем", который был раввином Египта, писал, что возвращать разведенную жену разрешено.
Два подхода: у ашкеназов не делают различий и запрещают в любом случае, а сефарды находят разрешения в тех местах, где есть причина. Мишна Брура не приводит эти мнения, тогда как Баэр Эйтев называет имена, и из этого видно, кто поступает так, а кто иначе.

(К слову, в Египте трое носили титул "Мара де-атра" (раввин места): Рамбам, а после него, примерно через триста лет - Радбаз, рабби Давид ибн Зимра, который написал тысячи ответов, а также поднимался в Землю Израиля и возвращался в Египет, и его ученик рабби Яаков Кастро, о котором также рассказывают, что он поднимался в Землю Израиля и возвращался. Титул нагида - это не титул знатока Торы, а титул лидера, хотя некоторые из нагидов были талмидей хахамим. Египет в ту эпоху, в шестнадцатом и семнадцатом веках, не считался местом выдающихся мудрецов Торы, хотя талмидей хахамим там были.)

Шаарей Тшува - взаимное влияние между общинами

"Смотри в При Адама, часть 3, лист 48, что в Иерусалиме произошел случай, когда устрожили не жениться в Рош Ходеш в дни Омера"
(Шаарей Тшува, п. 1)

Развитие: автор При Адама - сефард, и примерно за сто лет до его времени для авторов При Хадаш и Маарам Лунзано в Иерусалиме не было никакой проблемы сделать послабление. Постепенно возвращается влияние ашкеназов, прибывают книги, знакомятся со словами Баха, и из-за этого опасаются делать послабления.
Вывод: взаимное влияние между общинами - это факт, и так события развиваются на практике.

Благословение Шеэхияну в дни Сфиры

"Потому что в это время - то есть, и не подобает умножать радость, но тем не менее, если ему подвернулось какое-то дело, на которое нужно сказать благословение Шеэхияну, пусть благословит"
(Мишна Брура, п. 2)

Мнение Мишны Бруры: на все, на что следует говорить благословение Шеэхияну, благословляют даже в дни счета Омера (Сфират Аомер).
Устрожающие мнения: есть поским, и не просто обычные люди, которые считают, что даже в дни Сфират Аомер не говорят Шеэхияну, и это правило было перенесено из законов Трех Недель (Бейн а-Мецарим). Мишна Брура не приводит эти мнения.

Между прочим · практический вопрос при покупке автомобиля в дни Сфиры

Случай: человек оплатил новую машину до дней Сфиры, и автомобиль прибыл в салон в дни Сфиры. Вопрос в том, забирать ли ему автомобиль или оставить его в салоне, что будет стоить ему денег, так как он занимает место.
Один из прозвучавших ответов: прежде всего нужно выяснить, в чем вообще проблема, и задавший вопрос сказал, что он из тех, кто устрожает и не говорит благословение Шеэхияну в эти дни.
Примечание: есть те, кто вообще не говорят Шеэхияну на автомобиль, а есть те, кто благословляют на все.
Предложенное решение: если автомобиль предназначен для использования им самим и его женой, то благословение не Шеэхияну, а А-Тов ве-а-Метив, а устрожение, о котором говорили устрожающие поским, касалось только Шеэхияну, но не А-Тов ве-а-Метив, и поэтому ему разрешили забрать автомобиль.