Мишна Брура, пункт 45: Продолжение изучения законов хадаш и объяснение того, почему принято облегчать запрет хадаш за пределами Земли Израиля.
- Объем запрета: Запрет хадаш распространяется только на пять видов злаковых, и, согласно мнению тех, кто считает, что он действует из Торы и за пределами Земли Израиля, это выводится из слов "во всех местах вашего поселения".
- Суть обсуждения: Мишне Бруре необходимо объяснить комбинацию причин, на которые опирались те, кто облегчал закон за границей, и он представляет не одно разрешение, а несколько доводов, которые дополняют друг друга.
Первый довод: сфек сфейка (двойное сомнение)
- Первое сомнение: Тот, кто ест выпечку за границей, не знает, из какой страны прибыло зерно, и возможно, оно прибыло из места, где сеяли озимые культуры, с которыми вообще нет проблемы хадаш. Проблема существует только с яровыми культурами.
- Второе сомнение: Даже если известно, из какой страны прибыло зерно, неизвестно, что там делали на практике, когда его сеяли и когда собирали урожай.
- Оговорка ахароним: Ахароним обсуждают, что это не настоящий сфек сфейка, поскольку оба сомнения - это, по сути, одно сомнение в одном и том же вопросе. Тем не менее, Мишна Брура перечисляет его как одну из причин для разрешения.
Дополнительный довод: трудность соблюдения запрета в стесненных обстоятельствах (шеат ха-дхак)
"И есть те, кто нашел для них оправдание, поскольку в этом трудно быть осторожным, и поэтому в стесненных обстоятельствах полагаются на некоторых ришоним, которые считают, что хадаш за пределами Земли Израиля - это только установление мудрецов"
(Мишна Брура, пункт 45)
- Трудность сама по себе не является разрешением: Трудность в соблюдении заповеди не является причиной для ее отмены. Тот, кому трудно соблюдать Шаббат, не освобождается от его соблюдения, и все служение Всевышнему требует усилий.
- Определение "шеат ха-дхак": Имеется в виду концепция, встречающаяся в Гемаре, согласно которой, когда дело очень тяжело для общества и вызывает дополнительные проблемы, и вдобавок к этому есть на кого опереться, есть место для облегчения закона. Без мнения, на которое можно опереться, нет никакого разрешения вообще.
- Степень трудности: За пределами Земли Израиля почти нет возможности есть или пить что-либо, сделанное из злаковых, и поэтому общество не может это выдержать.
- Мнение, на которое опираются: Некоторые ришоним считают, что хадаш применяется за границей, но это лишь установление мудрецов, а не из Торы.
Границы постановления: места, прилегающие к Земле Израиля
"И постановили запрет только в местах, прилегающих к Земле Израиля, таких как Египет и Вавилон"
(Мишна Брура, пункт 45)
- Причина постановления: В местах, близких к Земле Израиля, было опасение, что вещи перепутаются и не будут различать между урожаем Земли Израиля и урожаем за ее пределами, поэтому добавили своего рода зону безопасности и постановили запрет также на урожай, растущий в прилегающей полосе.
- Практическое применение (нафка мина): Польша, Россия и Литва находятся очень далеко от Земли Израиля, и, согласно этому, постановление на них вообще не распространяется.
- Комбинация доводов: Если постановление включало только соседние страны, то в отдаленных местах нет запрета; а даже если это было общее постановление, то оно имеет статус установления мудрецов (ми-де-рабанан), и к нему присоединяются сомнение и фактор стесненных обстоятельств (шеат ха-дхак).
Дополнительный довод: хадаш не распространяется на урожай неевреев
"И есть те, кто нашел для них оправдание, считая, что хадаш применяется только к урожаю еврея, но не к урожаю неевреев"
(Мишна Брура, пункт 45)
- Автор разрешения: Бах, автор труда "Байт Хадаш" на Тур, выдвинул это разрешение, и даже до него были ришоним, которые считали так же.
- Разрешения не выдумывают: Человек не имеет права выдумывать разрешение по своему усмотрению. Разрешение должно быть обосновано в Гемаре и в Галахе, и нужно изучить сугию и посмотреть, каков источник.
- Фактическая ситуация за границей: Большая часть зерна находилась на полях, принадлежащих неевреям, и поэтому, согласно этому разрешению, на него не распространяется запрет хадаш.
- Предупреждение: Согласно этой причине, следует предупредить евреев, у которых есть зерно на собственных полях, что на их личный урожай это разрешение не распространяется, и в отношении него действует запрет хадаш.
Вывод Мишны Бруры
"И вот, хотя мы не можем протестовать против тех, кто облегчает закон, тем не менее, каждый богобоязненный человек (бааль нефеш) не будет полагаться на эти разрешения и будет устрожать для себя во всем, что в его силах, ибо, по мнению многих великих ришоним, это запрет из Торы в любых случаях"
(Мишна Брура, пункт 45)
- Два утверждения: С одной стороны, не протестуют против тех, кто облегчает закон, а с другой стороны, богобоязненный человек не будет полагаться на эти разрешения, так как для многих великих ришоним это запрет из Торы даже за границей.
- Мнение Виленского Гаона (пункт 54): Мишна Брура отмечает, что и Виленский Гаон устрожал в запрете хадаш, как и во всех запретах Торы.
Две традиции: литваки и хасиды
- Последователи Виленского Гаона: По их мнению, нет разницы между Землей Израиля и заграницей, и запрет хадаш действует за границей точно так же, как и в Земле Израиля. Поэтому нет разрешения, кроме как посредством принесения омера, а когда нет омера - в соответствии с объясненными сроками, и все яровые культуры остаются под запретом.
- Опирающиеся на Баха: Многие хасидские дворы опираются на разрешение Баха. Сам Бах не собирался вводить новое разрешение, а исходил из предпосылки, что из поколения в поколение облегчали закон за границей, и невозможно, чтобы все великие мудрецы ошибались. Поэтому он искал галахическое обоснование, которое не было написано явно, и свел его к тому, что большая часть зерна находится на полях неевреев.
- Основная необходимость для питья: Разрешение требовалось не только для еды, но главным образом для питья, например, для водки, сделанной из злаковых.
- Выбор человека: Бах жил до возникновения хасидизма, и тем не менее многие хасидские дворы связали свой обычай с ним. На практике каждый поступает согласно традиции своих отцов.
Предание о Бахе и охлаждении Геиннома
- Первая версия: Рассказывают, что Бааль Шем Тов услышал во сне, что за сорок дней до кончины Баха охладили Геинном, и удивился, за какие заслуги грешники получают передышку. И ему ответили, что это заслуга Баха, который нашел разрешение для хадаш, и тем самым дал галахическое обоснование всем предыдущим поколениям, которые так поступали.
- Другая версия: Некоторые говорят, что было сказано иначе: Геинном охладили для того, чтобы Бах мог пройти через него, и когда он проходил там, он вывел с собой души грешников и поднял их оттуда. Главное новшество не в самом охлаждении, а в вызволении.
Продолжение Мишны Бруры: пшеница, привозимая из отдаленных мест
"И знай еще, что хотя некоторые ахароним писали, что в отношении пшеницы вообще не стоит опасаться, что она из хадаш, в месте, где большинство безусловно засеивается в месяце Хешван, тем не менее сегодня, когда принято привозить по железной дороге пшеницу из отдаленных мест, и известно, что в глубине России есть много мест, где сеют пшеницу летом, и там хадаш встречается почти чаще, чем яшан, поэтому, если известно, что мука прибыла оттуда, следует быть осторожным с этим в зимние дни, так как тогда мука уже делается из нового зерна"
(Мишна Брура, пункт 45)
- Изменение реальности: Тот, кто находился в месте, где все культуры озимые, мог бы сказать, что у него нет проблем. Но с тех пор, как зерно стали привозить поездами и кораблями из отдаленных мест, человек не знает, откуда прибыла мука.
- Глубинка России: Там есть места, где зимой вообще ничего не выращивают из-за холода, а сеют летом, и там хадаш встречается чаще, чем яшан.
- Пиво и остальные законы: Мишна Брура отсылает к вопросу о пиве и других законах хадаш в раздел Йоре Деа, где их основное место. Устрожающие устрожают и в отношении пива, в то время как полагающиеся на разрешение Баха облегчают и в пиве. И более того, поскольку в отношении пива очень сильно облегчали, он понял, что таков был обычай издревле, и нужно найти для него обоснование. Также в Биур Галаха возвращается этот вопрос, что есть те, кто устрожает в пиве, и есть те, кто облегчает в нем так же, как облегчали в остальном.
Кали и кармель
В Торе сказано: "И хлеба, и кали, и кармель не ешьте", и нужно объяснить, что такое кали и что такое кармель.
"Kali - жареные зерна упомянутых пяти видов"
(Мишна Брура, пункт 46)
"Karmel - то есть то, что растерто руками"
(Мишна Брура, пункт 47)
- Объяснение названия кармель: "Кар" означает мягкий, а "маль" означает растирание, так как растирают руками и извлекают мягкие зерна.
- Общее свойство: Хотя растертое руками не является кали, оно подпадает под категорию кармель и тоже запрещено. Испекли ли зерно, поджарили ли его, растерли ли руками или ничего с ним не делали - все это подпадает под запрет хадаш.
- Неразъясненные способы: Остается рассмотреть, каков закон для способа приготовления, который не является ни хлебом, ни кали, ни кармелем, например, определенный вид вареного блюда, и здесь нет однозначного решения на этот счет.
Время разрешения
- 16 Нисана: Хотя принесение омера разрешает новый урожай, после Разрушения Храма новое зерно было запрещено весь день 16-го числа, поскольку сказано "до самого этого дня", и согласно постановлению рабана Йоханана бен Закая.
- В Земле Израиля: С ночи 17 Нисана и далее разрешено есть из хадаш.
- За границей: Из-за второго дня праздника (Йом Тов шени), разрешение наступает 18 Нисана.
Вкус, впитавшийся в посуду (плитат келим)
"Ахароним писали, что даже остерегающиеся хадаш не остерегаются вкуса, выделяемого посудой, если только им не ясно наверняка, что в ней варилось что-то из хадаш"
(Мишна Брура, пункт 45)
- Суть закона: Даже те, кто остерегается самого хадаш, не остерегаются вкуса, выделяемого из посуды, если только им не ясно, что в посуде варилось нечто из хадаш.
- Устрожение великих мудрецов: Шаагат Арье и Виленский Гаон устрожали также и в отношении вкуса, выделяемого из посуды, поэтому, когда они были в пути, они брали с собой собственную посуду из опасения, что хозяин дома, в котором они остановились, ел хадаш и готовил в своей посуде.
Вопрос об обычае хасидов и ответ на него
- Вопрос: Один из раввинов удивлялся обычаю хасидов, которые очень строго относятся к намоченной маце, что является устрожением поверх устрожения, и скрупулезно соблюдают все детали, а в отношении запрета на новый урожай ("хадаш"), который намного строже, полагаются на Баха.
- Ответ: Один из великих хасидских наставников ответил, что здесь есть принципиальная разница. В случае с намоченной мацой тот, кто устрожает для себя, никого не задевает; кто хочет - ест, кто хочет - воздерживается. Но если человек скажет, что "хадаш" запрещен за пределами Земли Израиля, получится, что он бросает тень на все предыдущие поколения евреев, которые жили за границей и ели это, и как будто говорит, что все раввины прошлых поколений нарушали запрет. И это само по себе является одной из основ, на которых строятся слова Баха.
- Устрожение для себя: Виленский Гаон, который устрожал в отношении выделения вкуса посудой, не говорил другим, что им это запрещено, а устрожал только для себя. Человек вправе брать на себя устрожения, пока это не задевает других.
Попутно · Кашрут импортных продуктов в наше время
- Два вида импорта: Есть компании, которые импортируют продукты в Израиль, полагаясь на заграничный кашрут, а есть те, которые дополнительно запрашивают разрешение Главного раввината Израиля.
- Что не проверяет заграничный кашрут: Организации по кашруту за границей не обращают внимания на запрет "хадаш", так как многие в тех местах придерживаются облегчающего мнения по всем изложенным причинам. Они следят за соблюдением законов о мясе и молоке и остальных законов, но не за "хадаш".
- Личный импорт и подарки: Тот, кто получает продукт, привезенный из-за границы в рамках личного импорта или в качестве подарка, и видит на нем заграничный знак кашрута, не может делать из этого вывод, что в нем нет опасения на "хадаш".
- Разрешение Раввината в Израиле: К продукту, который прошел также через Раввинат в Израиле, где осведомлены о проблеме "хадаш", следует относиться в соответствии с тем, что написано в сертификате.
- Импорт зерна в больших объемах: Что касается огромных количеств зерна, ввозимых в Израиль для крупных пекарен, включая то, что ввозилось в прошлые годы из Украины, там, скорее всего, существует контроль, но этот вопрос не был нами досконально проверен, и здесь нет однозначного вывода.
- Урожай Земли Израиля: С культурами, выращенными в самом Израиле, почти нет проблем, так как все зерновые здесь - это озимые культуры, и в Израиле не бывает яровых. Проблема в Израиле возникает из-за масштабного импорта зерновых продуктов.
Попутно · Сила праведников вызволять из Геэнны
- Идея: Идея о том, что праведник поднимает души из Геэнны, встречается во многих местах, благодаря молитвам и просьбам праведников, и тем более, когда они сами там проходят.
- Давид и Авшалом: После того как Авшалом был убит, царь Давид сказал: "Сын мой Авшалом, Авшалом, сын мой, сын мой", и мудрецы говорят, что он произнес слово "сын мой" семь раз, чтобы поднять его из семи кругов Геэнны.
- Праотец Авраам и обрезание: Праотец Авраам сидит у входа в Геэнну, и того, у кого есть обрезание, он старается не пропустить внутрь, хотя иногда множество грехов перевешивает.
- Вытекающий из этого закон (Галаха): В "Шульхан Арухе" постановлено, что ребенку, который умер до восьмого дня, делают обрезание после смерти, чтобы его душа поднялась ввысь, и праотец Авраам сказал бы, что у него есть обрезание. И хотя у маленького ребенка нет собственных грехов, раз уж он умер, значит, несет на себе нечто, ему не принадлежащее.
- Женщины: Гемара в трактате Авода Зара говорит о женщинах, что они приравниваются к обрезанным, не нуждаются в обрезании, и эта заслуга есть у них сама по себе.
- Родившийся обрезанным: Его не обрезают снова, а лишь пускают каплю крови Завета.
- Слова рабби Нахмана: Он говорил в похвалу связи между праведником и его учеником, что вытащит его оттуда даже за пейсы (волосы).