Симан 489, пункт 7

Шульхан арух, симан 489, пункт 7
«Забыл и не произнес благословение всю ночь, пусть считает днем без благословения»
(Шульхан арух)

(Между прочим: эти симаним напечатаны под заголовком «Законы Песаха», а не «Законы отсчета омера», хотя их содержание посвящено отсчету. Особого объяснения этому нет, таков обычай печатников.)

Суть новизны в выражении «без благословения»

Что именно запрещает Шульхан арух: сам отсчет днем не требует особого разрешения, и человек вправе считать когда захочет и даже несколько раз. Новизна в том, что произносить на такой отсчет благословение запрещено.
Отсчет днем является обязанностью: речь идет не о том, что ему позволено считать днем, а о том, что он обязан считать, чтобы исполнить заповедь, но без благословения.
Практическое значение для дальнейшего: отсчет днем также не дает ему потерять благословение последующих дней, и именно благодаря ему он сможет продолжать считать с благословением.

«Пусть считает днем, согласно мнению многих законоучителей, и постфактум дневной отсчет засчитывается за отсчет»
(Мишна брура, п. 33)

Выражение «постфактум»: из слов Мишна брура следует, что это не отсчет предпочтительным образом. Он не «кошерен» в полном смысле, но постфактум засчитывается в счет.
Что потеряно и что осталось: благословение этого дня он утратил, но сам отсчет засчитывается, и потому он не считается пропустившим день.

Четыре основных спора, на которых зиждется этот закон

Из Торы или от мудрецов: является ли отсчет омера в наше время заповедью Торы или установлением мудрецов.
Дни и недели: нужно ли отсчитывать и дни, и недели, или достаточно чего-то одного.
Единое целое или отдельные дни: являются ли все сорок девять дней единой непрерывной единицей, или каждый день - самостоятельная заповедь.
Смысл «полноты» (тмимут): «семь недель полных да будут». Означает ли это, что весь отсчет должен быть цельным от начала до конца, или что каждый день сам по себе должен быть полным, то есть считать сразу с выходом звезд.

(По каждому из этих вопросов законоучители разошлись во мнениях, и они не решены однозначно. Поэтому подходы объединяются между собой, и с одной стороны строго не благословляют, а с другой снисходят, чтобы не потерять продолжение.)

Смысл полноты на практике

Считающий поздней ночью: тот, кто считает в десять или в одиннадцать вечера, уже потерял несколько часов от начала ночи, и это не полнота в полной мере, но поскольку большая часть суток (ночь и день) еще впереди, это считается полным.
Доказательство из полутора хлебов: на третьей трапезе, когда у человека нет выбора, он берет полтора хлеба, и по мнению многих законоучителей этого достаточно как двух целых, ведь половина считается как целое. Разумеется, целое лучше, но когда нет другого пути, этого хватает. Так же и в нашем случае: половина суток считается как полные сутки.
Когда рассвело: когда прошла вся ночь, миновали уже двенадцать часов, и впереди осталось лишь восемь или девять часов, и это не полнота. Поэтому Шульхан арух выразился «забыл и не благословил всю ночь», ведь пока еще ночь, все в порядке.

До какого времени можно восполнить днем

Время восполнения: до захода солнца безусловно можно восполнить. Во время сумерек уже проблематично, так как это неясно - день или ночь.
Сорок девятый день: есть обычай продлевать время в сорок девятый день, но не все его принимают, и это будет разъяснено на своем месте.

«Без благословения, ибо следует опасаться мнения законоучителей, что время отсчета только ночью, и получится напрасное благословение. Однако впредь считает каждую ночь с благословением, и это не подобно тому, кто пропустил один день полностью и вовсе в нем не считал»
(Мишна брура, п. 34)

Причина, по которой не благословляют днем: по мнению законоучителей, время отсчета только ночью, и потому благословение днем может оказаться напрасным.
Корень толкований: сам омер отсчитывается днем, но его жатва начинается ночью, и это зависит от толкований стихов, отсюда одни говорят так, а другие иначе.
Вынужденность не меняет дела: в принципе нет разницы между забывшим и тем, кто был вынужден, и в обоих случаях закон одинаков.
Сочетание, позволяющее продолжить: с одной стороны полагаются на законоучителей, считающих, что полнота означает от начала до конца, и промежутки в середине не должны быть полными, поэтому можно считать даже поздним часом днем. С другой стороны полагаются на подходы, что каждый день - самостоятельная единица, и потому потеря благословения этого дня не влияет на следующий день.
Это не сомнение о благословениях: хотя есть правило, что при сомнении о благословениях облегчают, здесь сомнение не в благословении, а в вопросе, надлежащим ли образом совершен отсчет, и если отсчет в порядке, благословлять можно.

Симан 489, пункт 8 - тот, кто пропустил день, и тот, кто сомневается

«Забыл благословить в один из дней, будь то первый день или остальные дни, считает в остальные дни без благословения. Но если он сомневается, пропустил ли один день и не считал, пусть считает остальные дни с благословением»
(Шульхан арух)

«Забыл благословить - то есть не считал, и не вспомнил до следующего отсчета... И таков же закон, если ему стало известно, что вчера он ошибся в счете, его закон как у того, кто вовсе не считал»
(Мишна брура)

Что такое «забыл благословить»: если он считал, но не благословил, все в порядке, ведь благословение не является помехой для заповеди. Поэтому Мишна брура объясняет, что Шульхан арух имеет в виду того, кто и вовсе не считал.
Случай: не отсчитал пятый день и не вспомнил до шестого дня. В этом он потерял благословения на продолжение.
Ошибся в счете: тот, кому стало известно, что вчера он ошибся и назвал другое число, его закон как у того, кто вовсе не считал.
Сомневается, пропустил ли: если он точно не знает, пропустил ли день, он считает остальные дни с благословением.

Между прочим · Тот, кто заранее знает, что будет вынужден прервать отсчет

Случай: человек, которому перед Песахом сообщили, что в дни отсчета ему предстоит операция, и он будет парализован день или два, и уж точно не сможет считать в этот день. Начинать ли ему считать с благословением с начала отсчета, или здесь есть напрасные благословения, ведь он заранее знает, что не завершит.
Отличие от забывшего: у забывшего событие произошло постфактум, а до того он благословлял по закону. Здесь же он заранее знает, что прервет в середине.
Зависит от вопроса о единстве: если каждый день - самостоятельная заповедь, здесь нет опасения; а если весь отсчет - единое непрерывное целое, вопрос уместен. И доказательство, что в этом есть суть, в том, что тот, кто не благословил один день, не продолжает благословлять.

Доказательство из слов Ритва и Рашба об омовении рук

Случай: человек омыл руки для трапезы и произнес благословение на омовение рук, а когда пришел благословить «а-моци», выяснилось, что хлеб пропал (его съел кот), и осталось у него лишь печенье, не требующее омовения.
Вопрос: произнес ли он имя Небес напрасно, ведь в конце концов он не ел хлеб и не был обязан в омовении, или же в момент омовения рук он поступил по закону.
Ответ Рашба: нельзя сказать, что он произнес напрасное благословение. Человек сделал возложенное на него, а случившееся впоследствии не по его вине не делает его благословение напрасным.

(Это обширное обсуждение, и в словах ранних законоучителей есть более сложные примеры такого рода благословений.)

Практический вывод

Мнение значительной части законоучителей: пусть благословляет и считает. Сейчас он обязан считать, и в особенности по пути Рашба, что он делает возложенное на него в момент действия.
Ибо будущее не в наших руках: нет уверенности, что операция состоится. Возможно, ее отложат, возможно, будет забастовка врачей, а возможно, при дополнительном обследовании выяснится, что она не нужна. И полагаются на милость Небес.
После операции: благословения остальных дней он потерял, и хотя он совершенно не виноват, ничего не поделаешь и исправить это невозможно.

Между прочим · Границы вынужденности и вины

Является ли забывчивость вынужденностью: следует разобраться, считается ли забывший вынужденным или же он виновен в своей забывчивости, и то же самое относится к заснувшему, которому, казалось бы, следовало остеречься, чтобы не заснуть. Вопрос находится на грани, но в целом на это смотрят как на разновидность вынужденности. Для практического закона в этом нет разницы: произошла помеха, и он потерял день не по своей вине.
Пример с тфилин: человек накладывал тфилин, которые получил от отца, а спустя годы их проверили и обнаружили, что они непригодны. Казалось бы, он исполнил свое и невиновен, но на деле все эти годы он не накладывал тфилин. Это тонкий вопрос, который обсуждают учителя мусара, и его нельзя решить просто.
Пример со споткнувшимся: идущий по улице, споткнувшийся о камень и сломавший руку, совершенно невиновен, и даже если в него бросили камень из окна, тем не менее на деле у него нет руки в течение месяца. Вина не меняет фактического положения.

Между прочим · Бар мицва и прозелит посреди счета

Тот, кто стал бар мицвой во время счета: стал бар мицвой в десятый день, а до этого не был обязан. Может ли он начать считать с благословением.
Тот, кто прошел гиюр во время счета: тот же самый вопрос о прозелите, который стал евреем посреди дней и отныне обязан считать.
Корень спора: все зависит от вопроса, является ли счет единым целым, и тогда он потерял предшествующие дни, или же каждый день стоит сам по себе. И по этому поводу существует обширный спор.

Между прочим · Раввин, забывший считать, и достоинство человека

Случай: в синагогах, где раввин каждый день считает счет публично, и однажды он забыл. Если он больше не будет считать, это станет известно всей общине.
Мнение некоторых праведников: пусть не считает, чтобы почувствовать стыд, и благодаря этому будет беречь себя и укрепится, и это будет точить его изнутри и приведет его к исправлению.
Мнение других: нельзя позорить человека прилюдно, и особенно раввина, который проповедует и наставляет общину, поэтому есть законоучители, считающие, что он может считать с благословением.
На что опираются: на мнения, что каждый день - отдельная заповедь, и на мнения, что счет в наше время установлен мудрецами, и на правило из Гемары, что достоинство человека отодвигает запрещающую заповедь. А поскольку это не более чем сомнение относительно напрасного благословения, объединяют облегчающие мнения.

Между прочим · Освободить другого благословением на счет по закону взаимной ответственности

Предложенный совет: раввин обращается к одному из общины и просит его не благословлять самому вечером, а услышать благословение раввина, произнесенное вслух, и раввин намеревается освободить его. Так община ничего не узнает. Так поступали важные раввины.
Благословения на наслаждения: человек не освобождает своего ближнего, если только сам не ест. Тот, кто не ест яблоко, не может благословить за едящего.
Благословения на заповеди: освобождают по закону взаимной ответственности, ибо весь Израиль отвечает друг за друга. Поэтому трубящий в шофар в четвертом миньяне, хотя уже исполнил свою обязанность, благословляет за тех, кто еще не благословил.
Счет омера: текст благословения "ашер кидшану бемицвотав вецивану" - и ведь это благословение на заповедь, и, казалось бы, один может освободить другого.

(Обсуждение остается открытым для продолжения, как и различие между благословением на счет и остальными благословениями на заповеди.)