Симан 489, пункт 2

Шулхан Арух, симан 489 - окончание Мишна Брура к сеифу 1

Uminhag lomar ahar hasfira yehi razon shiyibane beit hamikdash vechu... veyesh nohagin lomar gam ken mizmor Elokim yechanenu - И есть обычай говорить после Сфиры «Да будет воля Твоя, чтобы был отстроен Храм» и т. д... А некоторые имеют обычай также произносить псалом «Всесильный, да смилостивится Он над нами»
(Мишна Брура, малый параграф 10)

(Мишна Брура здесь не объясняет слова Шулхан Аруха, а добавляет две вещи, которые принято говорить после Сфиры.)

Тексты, которые произносятся после Сфиры

Да будет воля Твоя, чтобы был отстроен Храм: древний текст, упоминаемый уже в Тосафот и у Ришоним, а некоторые относят его начало еще к эпохе Гаонов. Его произнесение направлено на то, чтобы Сфира служила памятью о Храме и заповеди Омера.
Псалом «Элоким еханену»: псалом из Теилим, произнесение которого в этом месте вошло в практику, вероятно, под влиянием Каббалы, хотя возможно, что такой обычай существовал и раньше.
Дополнительные тексты из Каббалы: вслед за псалмом в текст вошли также «Ана бехоах», «Рибоно шель олам» и «Лешем йихуд». Все это Мишна Брура здесь вообще не упоминает.
Порядок произнесения: порядок установлен в соответствии с древностью источников: сначала «Йеи рацон», который является более древним и обоснованным (некоторые возводят такие древние тексты к Рокеаху и рабби Йеуде Ахасиду), а за ним псалом и остальные добавления.

Произнесение добавлений и текста «Лешем йихуд»

Мнение противников: некоторые писали, что эти добавления вообще не следует говорить, так как они связаны с Каббалой и тайнами, которые не переданы каждому человеку.
Влияние печатников: поскольку эти тексты были напечатаны почти во всех сидурах, обычай произносить их распространился среди народа Израиля, и поэтому даже поским стали их обсуждать.
Обсуждение формулировки «мицват асе»: в выражении «чтобы исполнить предписывающую заповедь (мицват асе) счета Омера» есть противники слова «асе», поскольку это зависит от спора о том, является ли счет Омера в наше время заповедью из Торы (де-Орайта) или от мудрецов (де-Рабанан). По их мнению, следует говорить «исполнить заповедь счета Омера». Но некоторые говорят, что даже если заповедь от мудрецов, ее можно назвать «предписывающей заповедью от мудрецов», и в этом нет проблемы.
На практике: произнесение этих текстов зависит от обычая общины и того, что человек принимает на себя, и тот, кто их не произносит, ничего не упускает из исполнения самой заповеди.

Псалом Меноры

Начало псалма: псалом начинается не со слов «Элоким еханену», а «Ламенацеах бингинот мизмор шир», и только потом «Элоким еханену вивархену». Мишна Брура привел узнаваемую фразу из самого тела псалма, чтобы его не перепутали с другими, и не вдается в подробные объяснения причин.
Форма Меноры: псалом печатается в форме меноры, в основном в сефардских сидурах, отсюда его название «Псалом Меноры».
Семь ветвей: если убрать вступительный стих, остается семь стихов, соответствующих семи ветвям меноры, а заголовок псалма пишется сверху.
Число сорок девять: в самом псалме, после исключения первого стиха, сорок девять слов, а в центральном стихе, который подобен средней ветви меноры, сорок девять букв (и это зависит от полного или краткого написания слов).
Связь со счетом Омера: у псалма нет особой связи со счетом Омера, его важность сама по себе заключается в числе сорок девять. Поскольку Сфира длится сорок девять дней, его стали использовать и для этого.
Слово на каждый день: есть сидуры, которые идут еще дальше и привязывают к каждому дню Сфиры соответствующее слово из псалма.

Мишна Брура, малый параграф 11 - изменение формулировки Сфиры

То, что писали Ахроним: кто в тридцать девятый день сказал «сорок без одного» вместо «тридцать девять», уже объяснялось выше, что согласно Мишне Бруре он выполнил обязанность, хотя это и непросто.
Оставшееся сомнение: разрешено ли это только с формулировкой «сорок без одного», так как это число упоминается в словах мудрецов, или с любым числом в формулировке «без одного», а может, даже в формулировке «без двух».

Сеиф 2 - ошиблись в пасмурный день

Im tau beyom hameunan uverchu al Sfirat haOmer, hozrim lispor keshetachshach. Vehamedakdekim einam sofrim ad tset hakochavim, vechen raui laasot - Если ошиблись в пасмурный день и произнесли благословение на счет Омера, возвращаются, чтобы посчитать, когда стемнеет. А тщательно соблюдающие не считают до выхода звезд, и так и следует поступать.
(Шулхан Арух, симан 489, сеиф 2)

Источник закона - ответ Рашбы

Источник: Мишна Брура в малом параграфе 12 отмечает, что этот закон основан на словах Рашбы в респонсе (тшува), симан 154.
Произошедший случай: в пасмурный день община подумала, что солнце уже зашло, они помолились Маарив и посчитали Сфират а-Омер, а после того как разошлись, обнаружилось, что солнце еще светит. В их время не было часов и расписаний, и оценка времени делалась по виду неба.

(У Рашбы есть около восьми книг респонсов, и здесь не сказано, из какой это части. Когда часть не указана, обычно имеется в виду первая часть, которая является самой большой из них и содержит более полутора тысяч ответов.)

Различие между молитвой Маарив и счетом Омера

Что касается Маарива: им не нужно возвращаться и молиться заново, из-за «тирха де-цибура» (обременения общины).
Причина ранней молитвы Маарив: изначально было разрешено молиться Маарив сразу после Минхи, так как если община будет ждать нужного времени, люди разойдутся по домам и не вернутся, и отменится молитва в миньяне, важность которой велика. И поскольку в обычный день молятся так рано, этот случай не хуже того.
Что касается Сфиры: причина «тирха де-цибура» не помогает, ведь сам счет оказывается ошибочным в числе:

Heach yomar asara yamim veeino ela tisha, ki oto hayom tshii haya velo asiri ad tset hakochavim - Как же он скажет «десять дней», когда прошло только девять, ведь тот день был девятым, а не десятым, вплоть до выхода звезд.
(Мишна Брура, малый параграф 12)

Мишна Брура, малый параграф 13 - возвращается и считает с благословением

Закон: возвращается и считает с благословением по закону, так как тем, что он посчитал раньше, ничего не было сделано: он сказал «сегодня десять дней», а было только девять, и получается, что он ошибся в счете и вообще не посчитал.
Не следует уподоблять добавке к Шаббату (тосефет Шаббат): нельзя сказать, что так же, как существует добавка к Шаббату, так и Сфира будет засчитана постфактум или частично. Это различие требует объяснения, и вот его суть:
- Галахический день: при добавлении к Шаббату человек принимает на себя будничное время для законов Шаббата, и может зажигать свечи, делать Кидуш и молиться субботнюю молитву. С галахической точки зрения это уже Шаббат.
- Фактический день: с точки зрения хода Творения это все еще пятница, и не в силах человека превратить шестой день в седьмой.
- А в счете Омера: счет должен происходить в сам день, по закону «тмимут» (полноты), то есть в истинный день, и поэтому невозможно опередить время и назвать девятый день десятым.

Мишна Брура, малый параграф 14 - а тщательно соблюдающие

Rotse lomar, min hadin haya efshar lehakel lispor mishetachshach af kodem tset hakochavim, debein hashmashot safek layla, veazlinan besafek derabanan lekula, desfira bizman haze derabanan lerov haposkim. Umikol makom eino nachon lehachnis atsmo lesafek lechatchila, velachen hamedakdekim mamtinim letset hakochavim shehu bevaday layla - Хочет сказать, что по закону можно было бы облегчить и считать с наступлением сумерек, даже до выхода звезд, ведь время «бейн а-шмашот» (сумерки) - это сомнение, возможно, уже ночь, а в сомнениях относительно постановлений мудрецов мы склоняемся к облегчению, так как счет Омера в наше время, по мнению большинства поским, является постановлением мудрецов. И тем не менее, неправильно подвергать себя сомнению изначально (лехатхила), поэтому тщательно соблюдающие ждут выхода звезд, когда уже точно наступает ночь.
(Мишна Брура, малый параграф 14)

Сторона разрешения: сумерки («бейн а-шмашот») определены в словах мудрецов как состояние сомнения: то ли день, то ли ночь. Если это ночь, то уже начался новый день, и можно в нем считать. А поскольку счет Омера в наше время, по мнению большинства поским, установлен мудрецами, действует правило «сомнение в законе мудрецов решается в сторону облегчения» (сафек де-Рабанан лекула).
Сложность в установлении точного времени: человеку не дано знать точный момент выхода звезд, будь то одна, две или три звезды, близко ли они расположены или далеко друг от друга, поэтому полагаться на «бейн а-шмашот» ненадежно.
Решение на практике: до тех пор, пока есть простое и ясное решение, не следует входить в сомнение изначально, поэтому ждут, пока точно не наступит ночь. Тот, кто столкнулся с трудностью и не может ждать, имеет на что опереться во время «бейн а-шмашот», но это не обычный путь.

Мишна Брура, малый параграф 15 - и так и следует поступать

Rotse lomar lechatchila. Umikol makom bedieved im berach bebein hashmashot, yatsa... veyesh hamefakpek beze umetsaded shenachon sheyachzor veyispor betset hakochavim bli bracha - Хочет сказать, изначально (лехатхила). Но в любом случае постфактум (бедиэвед), если благословил во время «бейн а-шмашот», исполнил обязанность... А некоторые сомневаются в этом и склоняются к тому, что правильно вернуться и посчитать после выхода звезд без благословения.
(Мишна Брура, малый параграф 15)

Лехатхила и бедиэвед: выражение «и так и следует поступать» сказано для ситуации изначально, а постфактум тот, кто благословил и посчитал в «бейн а-шмашот», исполнил обязанность.
Сторона, согласно которой следует вернуться и посчитать без благословения: поскольку в самом счете нет никакого запрета, и человек может считать это количество несколько раз в день, ничего при этом не нарушая, стоит вернуться и посчитать после выхода звезд, чтобы выйти из сомнения.
А почему без благословения: вся проблема кроется в брахе. Поскольку возможно, что он выполнил свою обязанность счетом во время «бейн а-шмашот», повторение брахи может стать «брахой леватала» (напрасным благословением), поэтому он только возвращается и считает.
Кому это сказано: эти слова сказаны тому, кто готов ждать и быть точным. Тому же, кому не хватает терпения и кто молится Маарив во время «бейн а-шмашот», стоит сказать, чтобы он посчитал еще раз ночью, ведь так будет надежнее.

Сеиф 3 - считающий с общиной засветло

Hamitpalel im hatsibur mibeod yom, mone imahem belo bracha, veim yizkor balayla yevarach veyispor. Vaafilu nifrad min hakahal vehaya dato kvar latset, yachzor viyevarach veyispor balayla - Тот, кто молится с общиной, когда еще день, считает с ними без брахи, а если вспомнит ночью, благословит и посчитает. И даже если он уже отделился от общины и намеревался выполнить обязанность, он должен вернуться, благословить и посчитать ночью.
(Шулхан Арух, симан 489, сеиф 3)

Случай: человек, который молится в синагоге, где молятся Маарив сразу после Минхи, даже до «бейн а-шмашот», и в этом миньяне считают Омер. Он хочет молиться с общиной, чья важность велика, а не молиться в одиночестве у себя дома.
Закон: считает с ними без благословения, а когда наступит ночь, благословит и посчитает. Обсуждение причины этого закона, а также вопроса об условиях в заповедях, будет разъяснено в следующий раз.

Почему он вообще должен считать с ними?

Чтобы не отделяться от общины: Человек, который стоит среди общины и не считает вместе с ними, выглядит как отделившийся от них.
Чтобы не забыть: Тот, кто считает с общиной в это время, вспоминает о счете и не забудет о нем.
Достоинство счета с общиной: Некоторые учат отсюда, что есть особый смысл в счете Омера вместе с общиной. И так постановили многие поским в отношении того, кто заходит в синагогу, когда община закончила Маарив и считает Омер, чтобы он посчитал с ними и не начинал свою молитву.
Память о жатве Омера: Во времена мудрецов (Хазаль) не считали Омер в присутствии общины, но жатва Омера, которая является началом этого процесса, делалась при общине и с большой оглаской из-за цдуким (саддукеев), и поэтому важно, чтобы в этом деле было упоминание общины.
Другие вещи, в которых есть достоинство при общине: Поским писали так и о других вещах, например, о том, кто заходит в синагогу для учебы или молитвы, а община говорит "Алейну лешабеах" или Тринадцать качеств милосердия, чтобы он сказал их вместе с ними.
Во множестве народа - величие Царя: Своим присоединением он увеличивает общину, так что если их было пятнадцать, становится шестнадцать, а также он сам выигрывает от достоинства произнесения этой вещи в обществе.

Попутно · Вопросы, заданные на уроке

1. Почему не было упомянуто чтение Шма в истории с пасмурным днем?

Точность в формулировке Рашба: Рашба ответил, что им не нужно молиться заново, и не говорил о чтении Шма.
Различие: Молитва Маарив и чтение Шма - это две разные вещи. Можно помолиться Маарив рано, и каждый прочтет Шма в свое время у себя дома.
Почему об этом не спросили: Та община привыкла молиться Маарив рано и знала алаху, что затем нужно будет прочесть Шма еще раз. Их вопрос касался только счета Омера.

2. Времена и определение периода бейн а-шмашот

Обсуждение в "Биур Алаха": В "Биур Алаха" разбирается вопрос, насколько можно облегчать закон до выхода звезд, и какова продолжительность бейн а-шмашот. Эти вещи зависят от талмудических тем о временах и здесь не объяснялись.
Другие случаи, в которых возникает этот вопрос: Такие вопросы возникают каждый день и в самых разных ситуациях, включая молитву Неила в Йом Кипур и вопрос о том, до какого времени коэны могут подниматься на духан.