Шулхан Арух, законы сфират а-омер, продолжение параграфов 7-8
"Сегодня восемь дней, что составляет одну неделю и один день"
(Шулхан Арух)
(В предыдущих уроках обсуждалась форма отсчета, включая закон о стоянии и брахе, а также причина, по которой мы говорим "один день", а не "первый день". Здесь мы возвращаемся к тонкостям формулировок в Мишне Бруре и Биур Алахе.)
Тонкости формулировок отсчета омера - Мишна Брура
- Тот, кто не завершил счет недель: Мишна Брура разбирает случай, когда человек сказал "сегодня восемь дней" и не закончил "что составляет одну неделю и один день", поскольку он уже упоминал недели на восьмой день. Детали этого закона на данном уроке не разбирались.
- Слово "шавуа" (неделя) мужского рода: Говорят "шавуа эхад", а не "шавуа ахат", и так же "шней шавуот", а не "штей шавуот", поскольку "шавуа" - мужского рода. Так как эти слова произносятся вслед за брахой, необходимо следить за точностью формулировки.
- "Ямим" и "йом" (дни и день): До десяти говорят "ямим" ("сегодня десять дней [ямим] омера"), а начиная с одиннадцати говорят "йом" ("сегодня одиннадцать дней [йом]").
- Меньшее число вначале: Меньшее число следует ставить вначале, например "один и двадцать дней", а не "двадцать и один день".
- Не все принимают это правило. Хотя в Торе встречается такой порядок, он там не является единым, поэтому поским писали, что таков обычай и так принято в сидурах, но это не является строго обязательным.
- Доказательство из формулировки кроплений (азаот): В Гемаре приводится формула счета: "один, один и один, один и два", то есть меньшее число идет вначале, и так поступали в Иудее, а в Галилее поступали наоборот. Сравнение не совсем точное, так как там речь идет о двух отдельных отсчетах, один вверх и два вниз, но в любом случае оттуда ясно, что существовало два мнения, и одно из них было принято.
- Счет в память о Храме: Некоторые хотели связать эту формулировку с тем, как поступали в Храме, ведь счет омера в наше время является памятью о храмовом служении, но и в этом мнения разошлись относительно того, что именно говорили в Храме.
"И все эти вещи не являются препятствующими [для исполнения заповеди], а нужны только для правильности речи"
(Мишна Брура)
Счет аббревиатурами и косвенными числами - Биур Алаха
- Обсуждаемая тема: Тот, кто вел счет аббревиатурами или с помощью гематрии, например, сказал "сегодня 'бет' дней омера", а также тот, кто сказал "сегодня 'лаг' дней омера", используя привычное выражение "Лаг ба-Омер". Исполнил ли он заповедь, или же нужно произносить число явно.
- Мнение Хок Яаков (приведенное в Биур Алахе): Ахароним разошлись во мнениях по этому поводу. Поскольку большинство поским считают, что счет омера в наше время установлен мудрецами (ми-дерабанан), не следует устрожать при сомнении, и поэтому нужно сосчитать заново в обычной формулировке, но без брахи, так как возможно, он уже исполнил заповедь, сказав "'бет' дней".
- Сложность со строгим подходом: Суть счета зависит от понимания считающего. Точно так же, как считающий на другом языке исполняет заповедь, если понимает свои слова, так и тот, кто считает "'бет' дней", понимает, что имеется в виду два дня. В соответствии с этим, такие выражения, как "сегодня сорок без одного", что часто встречается в Гемаре, или "два в квадрате" для того, кто понимает этот расчет, также не являются недостатком.
- Вывод облегчающего мнения: Некоторые писали, что слова Мишны Бруры здесь требуют глубокого анализа: если считающий понимает свои слова, он исполнил заповедь, а если не понимает, то не исполнил ни в каком случае, и здесь нет места сомнениям.
- Для себя и чтобы вывести других в исполнении обязанности: Для себя в этом нет большой проблемы, но в том, можно ли таким образом вывести других, есть основания для сомнений.
Тот, кого спросили, сколько мы считаем сегодня
- Суть закона: Тот, кто еще не сосчитал и у кого спросили, сколько мы считаем сегодня, не должен называть число, потому что таким образом он уже осуществит отсчет, и тогда не сможет произнести браху на счет.
- Тот, кто уже сосчитал: Если он уже сказал "сегодня три дня омера" и исполнил заповедь, очевидно, что он может ответить спрашивающему.
- Различие между вопросами: Поским расходятся во мнениях о том, что считается счетом. Если его спросили просто "сколько дней" и он ответил "пять", возможно, это не счет, так как из его слов не ясно, что он имел в виду. Но если его спросили "сколько дней в омере" и он ответил "сегодня пять дней", дело обстоит сложнее.
- Есть облегчающие мнения: Есть те, кто разрешает отвечать, называя само число, при условии, что он не говорит "омера" и не имеет намерения осуществить счет, а только сообщает число спрашивающему.
Параграф 8 - "ла-омер" или "ба-омер"
- Две формулировки: Некоторые используют формулировку "ба-омер", но, согласно большинству поским, правильная формулировка - "ла-омер".
"Главная цель этого - лишь пояснить, что он ведет отсчет с того дня, когда принесли омер, и далее"
(Мишна Брура)
- Сложность в словах Мишны Бруры: Эта формулировка требует пояснения. Что добавляет это подчеркивание, разве тот, кто говорит "сегодня семь дней омера", не знает сам по себе, что отсчет ведется со дня принесения омера и далее.
Вопрос Сефер а-Хинух - почему счет идет по возрастанию, а не по убыванию
- Цель счета: Шавуот - единственный праздник в Торе, у которого нет даты, он устанавливается на пятидесятый день отсчета. Получается, что вся цель отсчета - это достижение Дарования Торы: вышли из Египта и должны прийти к получению Торы, поэтому и ведут счет.
- Сложность: Человек, ожидающий чего-либо, обычно считает оставшееся время, а не прошедшее. Солдат, знающий, что через пятьдесят дней он демобилизуется, считает сорок девять, сорок восемь и так далее, отрывая лист календаря каждый день. В таком случае следовало бы считать "сегодня пятьдесят дней до Дарования Торы", а не "сегодня один день".
Ответ Сефер а-Хинух
- Основа ответа: Если бы счет начинался с пятидесяти, человек ничего не выиграл бы от этого счета, так как пока число велико, он откладывает подготовку: еще пятьдесят дней, это не горит; еще сорок пять дней, это не горит; и не требуется никакой подготовки, ни дополнительного изучения, ни изменений.
- Поэтому мы считаем малыми числами: Когда человек говорит "сегодня один день омера", хотя он и знает, что дата еще далека, это расстояние не влияет на него, и он не откладывает из-за этого подготовку.
- Оговорка: Этот ответ вызывает некоторые затруднения, ведь человек знает правду, и здесь есть лишь изменение формулировки.
(Вопрос, заданный с точки зрения принципа "повышают в святости", был отложен на потом.)
Ответ Алшиха
(Принято говорить "Алших", но на самом деле правильнее называть его по имени: Моше Алших, автор известного комментария к Торе.)
- Минхат а-омер из ячменя: Все приношения (минхот) в Храме приносятся из пшеницы, и в Торе есть только два приношения, которые приносятся из ячменя: минхат а-омер и приношение соты.
- Причина приношения соты: Гемара объясняет, что она приносит приношение из ячменя, который является кормом для животных, потому что она вела себя как животное.
- Смысл этого в отношении счета омера: При выходе из Египта народ Израиля находился на низком уровне, подобно животным, и поэтому минхат а-омер приносится из ячменя.
- Что отличает человека от животного: У животного нет законов, оно следует своим инстинктам: хочет есть - ест, хочет отдыхать - отдыхает. У человека, хотя в нем и есть страсти, законы, данные Торой, ставят его выше инстинктов: хочет поесть мяса - сначала должен зарезать животное; поел мяса - должен подождать перед тем, как есть молочное. Именно законы превращают животное в человека, так как человек контролирует свои побуждения.
(Продолжение объяснения оставлено на следующий урок.)
Между делом · Сефер а-Хинух и авторы, скрывавшие свои имена
- Его автор неизвестен: Сефер а-Хинух является одной из загадок в алахической литературе, и до сегодняшнего дня неизвестно, кто его написал. В предисловии автор подписался "Человек из колена Леви из Барселоны" и не более того. Некоторые приписывают эту книгу рабби Аарону Алеви, но это не доказано. Судя по всем данным, книга была написана в двенадцатом или тринадцатом веке, в Барселоне.
- Структура книги: Она составлена не по порядку Гемары, не по порядку Рамбама и не по темам, а по порядку заповедей Торы, заповедь за заповедью в соответствии с порядком стихов, даже если нет связи между одной заповедью и другой. По этой причине заповедь омера обсуждается у него в главе Эмор, где упоминаются все праздники.
- Для кого была написана: Согласно традиции и предисловию, автор написал книгу для своего сына, поэтому он написал ее в легком стиле, содержащем как алахот, так и смыслы и объяснения.
- Причина сокрытия имени (Хида): В его время авторы уже имели обыкновение указывать свои имена, и все же некоторые скрывали свои имена из скромности: кто я такой, чтобы писать книгу. Главное - это содержание, а не имя автора.
Сокрытие имени автора в древнем мире
- Мудрецы (Хазаль): Редактор Мишны, а также Рав Аши и Равина, которыми была отредактирована Гемара, нигде не указывали свои имена как авторы. То же самое касается и мидрашей, о которых неизвестно, кто их написал.
- Не только в книгах: Даже в древнем искусстве нет имени создателя, например, на статуе императора Нерона в Кейсарии внизу нет имени скульптора, в отличие от того, как принято сегодня.
- Причина: Творение говорит само за себя, и автор не является главным. Достаточно того, чтобы изучали книгу, а какое значение имеет имя написавшего.
Поворот в пиютах
- Древние пиюты: В пиютах Яная, который относится к числу самых ранних пайтанов, почти нет намека на имя автора. Даже из пиюта "Седер а-Авода", который читается в Йом Кипур, невозможно узнать его автора, и только на основании традиции считается, что его написал Йоси бен Йоси а-Коэн.
- От Калира и далее: С определенного периода произошли изменения, и пайтаны начали намекать на свои имена с помощью акростихов, в первых буквах строк, а иногда указывали и свое место жительства, и в конце даже слово "хазак" (будь силен).
- Причина изменений (Сефер Хасидим): Сефер Хасидим обращает внимание на эту проблему и пишет, что недостойные люди сочиняли пиюты, и нельзя произносить в молитве отрывки, сочиненные такими людьми. Когда пайтан ставит свое имя, община может решить, достоин ли пайтан и следует ли читать его пиют, и человек не станет подписываться чужим именем, так как все его желание заключается в том, чтобы узнали, что именно он является автором.
Из Земли Израиля в Ашкеназ и пиют "Унетане токеф"
- Пайтанут зародилась в Земле Израиля: Большинство важных пиютов, которые произносятся в молитве, происходят из Земли Израиля. В Вавилоне евреи жили спокойно сотни лет, примерно до пятисотого года, без серьезных проблем с властями, ешивы развивались, там изучалась и редактировалась Гемара. В Земле Израиля, напротив, примерно в триста тридцатом году были гонения и погромы, мудрецы были вынуждены бежать, ешивы закрылись, и вместо открытого изучения в бейт-мидраше зародилась традиция сочинения пиютов (пайтанут). В ранних пиютах содержится множество законов, талмудических тем и намеков на мидраши, и требуются обширные знания, чтобы понять их.
- Путь передачи: С течением поколений пиюты перешли из Земли Израиля в Италию, Германию и остальную Европу, и не все из них дошли в целости, а некоторые были забыты.
- "Унетане токеф": Из самого пиюта невозможно узнать, кто его сочинил. Автор книги "Ор Заруа", живший примерно через сто или сто пятьдесят лет после рабби Амнона из Магенцы, рассказывает эту историю: давление на него со стороны правителя, отсечение ему рук и ног, как его принесли в синагогу, его кончина и последующее откровение во сне.
- Научил, но не сочинил: Во всех источниках сказано, что рабби Амнон научил этому пиюту, а не сочинил его. Согласно исследованиям, этот пиют родом из Земли Израиля, и некоторые приписывают его авторство Янаю, учителю Элиэзера а-Калира. Пиют попал в Ашкеназ, был забыт по какой-то причине, и рабби Амнон вернул его. С этим можно поспорить, но так говорят.
От пиютов к книгам
- Автор книги "Рокеах": Подобно тому, как в пиютах было принято, чтобы пайтан подписывал свое имя, то же самое относилось и к книгам, и автор книги "Рокеах" писал, что человек обязан указывать свое имя в начале своей книги. Сторонники этого подхода принадлежали к тому же кругу, из которого вышла книга "Сефер Хасидим".
- Название книги как намек на имя автора: Отсюда развились различные подходы, такие как название книги по имени автора: "Минхат Ицхак" для автора по имени Ицхак.
- Авторы, скрывавшие свои имена, но обнаруженные: В большинстве случаев имена авторов, скрывавших себя, раскрывались через цитирование другими или из свидетельств в другой книге. Так было и в последних поколениях: рав Элиягу Давид Рабинович-Теомим, который был раввином в Иерусалиме, написал в первой половине своей жизни книгу о различных законах и не раскрыл в ней своего имени, и даже дал на нее рекомендательное письмо (аскаму), чтобы все поняли, что он не является автором, и все же это раскрылось, когда другой упомянул его в своей книге.