Симан 489, пункт 1 (3) · 3 · Orach Chayim - Mishnah Berurah

Шулхан Арух, глава 489, параграф 1 (продолжение)
Tzarich lispor me'umad ul'varech techilah, vesofeir hayamim vehashavuot. Keitzad? Bayom harishon omer hayom yom echad ba'omer (la'omer) - Необходимо вести счет стоя и сначала произнести благословение, и считают дни и недели. Каким образом? В первый день говорят: сегодня один день в омер (к омеру).
(Шулхан Арух)

Точность формулировки Шулхан Аруха

Место закона: после того как в первом параграфе были разъяснены некоторые законы относительно счета, Шулхан Арух переходит к форме счета и форме благословения.
Обманчивая формулировка: Шулхан Арух пишет "необходимо вести счет стоя и сначала произнести благословение", но не пишет, что само благословение требует стояния. Если бы имелось в виду, что и благословение должно быть стоя, следовало бы написать: "необходимо считать и благословлять стоя". Акцент в его словах делается на стоянии во время самого счета.

Стояние во время благословения - слова Мишны Беруры

Tzarich lispor me'umad - vetzarich la'amod misha'ah shematchil haberachah - Необходимо вести счет стоя - и нужно стоять с того момента, как начинает благословение.
(Мишна Берура, пункт 6)

Расширение слов Шулхан Аруха: Мишна Берура разъясняет или расширяет формулировку Шулхан Аруха: недостаточно стоять во время счета, но и само благословение произносится стоя, с самого начала.
Постфактум (бедиавад): Мишна Берура добавляет, что постфактум, даже тот, кто считал сидя, исполнил обязанность. Обсуждение здесь касается надлежащего порядка изначально (лехатхила).

Обоснование в Шаар а-Цийон

Путь Мишны Беруры: сам Мишна Берура не объяснил выше причину стояния. В Шаар а-Цийон, который также является словами Мишны Беруры, приводятся в основном источники, а также краткие примечания, и эту форму написания Мишна Берура укрепил.

Vechen muchach baTur uvaBeit Yosef le'eil siman chet - И так доказано в Туре и в Бейт Йосефе выше, в главе 8.
(Шаар а-Цийон, буква 7)

Правило, которое учится оттуда: в главе 8 речь идет о благословении на цицит, и оттуда доказано, что любое благословение на заповеди должно изначально произноситься стоя.
Определение благословения: благословение на счет омера - это "освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам", то есть благословение на заповеди, и поэтому оно включено в это правило.

Каково место благословения на заповеди

Благословения на удовольствия (биркат а-неэнин): человек не ест прежде, чем благословит, поскольку "Господу принадлежит земля и все, что наполняет ее", и благословение подобно тому, как кто-то берет разрешение на имущество Святого, благословен Он, и только после этого "а землю Он дал сынам человеческим".
Благословения на заповеди (биркат а-мицвот): здесь само выполнение заповеди уже является благом, и возникает вопрос, почему необходимо благословлять перед ней.
Одно из объяснений Ришоним: благословение заставляет человека остановиться и подумать, что он собирается сделать, и вводит его в атмосферу заповеди. Некоторые говорили, что в этом есть дополнительное намерение (кавана), и что заповедь выполняется с большим намерением и во имя ее самой (лишма).
Отсюда и к стоянию: некоторые говорили, что это само по себе является причиной стоять, ведь заповедь выполняется в честь Святого, благословен Он, и поэтому даже благословение перед ней произносится стоя.

Источник стояния во время самого счета

Uvifrat hasefirah gufa, katevu kol haRishonim de'asmachuh rabanan al 'meihachel chermesh bakamah' - al tikri bakamah ela bekumah - В особенности сам счет, написали все Ришоним, что мудрецы оперли это на стих "от начала жатвы серпом" (бакама) - не читай "бакама", а "бекума" (в полный рост).
(Мишна Берура)

Толкование стиха: стих "от начала жатвы серпом" сказан о начале счета семи недель, и толковали в нем "бекума" (в полный рост), чтобы считающий стоял в полный рост во время счета.
Опора (асмахта), а не полное толкование: Мишна Берура точен в своей формулировке "мудрецы оперли это", потому что этого толкования нет ни в Вавилонском, ни в Иерусалимском Талмуде, а лишь в поздних мидрашах, после завершения Гемары. Тем не менее, Ришоним приняли его, и это намек на то, что сам счет, а не только благословение, совершается стоя.

Заповеди, которые следует выполнять стоя - знак ранних мудрецов

На основе этого толкования Ришоним расширили список и перечислили дополнительные заповеди, которые следует выполнять стоя, а если выполнил их сидя, ничего страшного не произошло. Ранние мудрецы (Кадмоним) дали им знак в виде аббревиатуры из букв "АЦ"Т ЛеОла"М Таамод" (всегда будешь стоять):

Аин: с этим есть сложность, и некоторые хотели объяснить это как заповедь эрув, но это не ясно.
Цади: цицит, на который благословляют стоя.
Тав: трубление в шофар. По букве закона можно сидеть, но согласно большинству поским следует стоять, и таков обычай. (Есть общины, и кажется, что у йеменских евреев именно так, где сидят.)
Ламед: луна (левана), освящение луны, которое совершается стоя.
Аин: омер, счет омера.
Ламед: лулав, на который благословляют стоя.
Мем: обрезание (мила). Моэль стоит во время обрезания, хотя сандак сидит.

Толкование слова "вам" и сложность из-за тфилин

Откуда взялись именно эти заповеди: ранние мудрецы не дали логического обоснования, а истолковали слово "вам" (лахем), сказанное в отношении этих заповедей, и в каждой заповеди, где сказано "вам", учили так: "Этот месяц для вас начало месяцев" для освящения месяца и благословения луны, "и возьмите себе (вам) в первый день" для лулава, и так далее.
Сложность: относительно тфилин также сказано о повязывании со словом "вам", и тем не менее наложение тфилин и благословение на них совершаются по порядку сидя.
Спор в самой сути толкования: есть те, кто принял эти толкования, и есть те, кто с ними не согласился. Бейт Йосеф не принимает это толкование, поскольку это поздняя опора (асмахта). Тот же, кто толковал так, опирался на слово "вам".

Все ли благословения на заповеди произносятся стоя

Правило и его неясность: даже правило, что все благословения на заповеди произносятся стоя, не так просто. Благословение на тфилин - это благословение на заповеди, и оно произносится сидя, и отсюда следует, что дело не до конца ясно, и это отдельная тема.
Мнение большинства Ахроним: заповедь влечет за собой благословение. Если заповедь выполняется стоя, то и благословение перед ней произносится стоя, так как заповедь - это главное: тот, кто не благословил, выполнил свою обязанность, а тот, кто не выполнил заповедь, не выполнил обязанность.
Нет железных правил: в каждой заповеди есть обсуждения, выполняется ли она стоя или нет, и существуют разные мнения. Закон, сказанный здесь, является правилом в общих чертах, и он не абсолютно однозначен.
Обязанность в сравнении с уважением: в стоянии есть элемент уважения, но обсуждаемый вопрос заключается в том, обязан ли он к этому. В отношении счета омера Шулхан Арух использует формулировку "необходимо вести счет стоя", то есть это обязанность, а не только украшение заповеди и уважение.

Текст счета - "в омер" или "к омеру"

Verov poskim hanusach la'omer. Umihu ikar davar zeh eino ela batechilah, kedei leva'er shehu moneh miyom shehikrivu et ha'omer ve'eilach - И большинство поским считают, что текст должен быть "к омеру" (ла-омер). Однако главное в этом только в начале, чтобы разъяснить, что он считает со дня, когда принесли омер, и далее.
(Мишна Берура, пункт 8)

Кто это большинство поским: Мишна Берура не уточняет, и даже в Шаар а-Цийон он не указывает здесь свои источники. Таков его путь во многих местах, где он не приводит внизу источники ко всему.
Сказал только "сегодня столько-то дней": по мнению Мишны Беруры, исполнил обязанность. Ахроним объясняют, что это зависит от благословения, которое он произнес до этого: поскольку он сказал "и повелел нам счет омера" и сразу считает, очевидно, что он имеет в виду счет омера. Но человек, который просто говорит "сегодня пять дней", неизвестно, что он имеет в виду.

Вопрос книги Сефер а-Хинух - почему отсчитывают от омера

У Шавуота нет даты: Шавуот - единственный праздник в Торе, для которого не установлена дата, и более того: во времена, когда месяц освящали по визуальному наблюдению, он мог выпадать на три разных дня.
Три варианта: во времена мудрецов Нисан мог быть неполным, а Ияр полным, и в зависимости от продолжительности месяцев Шавуот мог выпадать на 5-е Сивана, на 6-е Сивана или на 7-е Сивана.
В наше время: календарь фиксирован, и известно количество дней Нисана и Ияра, поэтому Шавуот всегда выпадает на 6-е Сивана.
Сложность: счет предназначен для ожидания Дарования Торы, и в таком случае было бы уместно считать по направлению к Шавуоту, а не от омера. Это подобно человеку, считающему дни до своего освобождения, который каждый день отрывает листок и уменьшает число, а здесь, наоборот, добавляют: сегодня два к омеру, три к омеру, в то время как омер уже был принесен и прошел.
Формулировка Мишны Беруры: "чтобы разъяснить, что он считает со дня, когда принесли омер, и далее", и именно об этом задается вопрос - какое отношение имеет омер сейчас, когда взгляд устремлен к получению Торы. Этот вопрос задается в книге Сефер а-Хинух и у Ахроним, и на него есть несколько ответов, а здесь этот вопрос остается открытым.

Лаг ба-Омер

Общепринятая формулировка: хотя по мнению большинства поским текст при счете - "к омеру" (ла-омер), в этот день все говорят "Лаг ба-Омер", а согласно Мишне Беруре он должен был называться "Лаг ла-Омер". Некоторые говорили, что выражение "Лаг ла-Омер" трудно выговорить, и некоторые находили написанным "Лаг ла-Омер", но это не общепринято.
Причина, указанная Адмором из Мункача: в виде остроумной мысли, слово "ба-омер" (без буквы вав) по гематрии равно имени "Моше", а в Лаг ба-Омер, день рабби Шимона, есть искра от Моше, как приводится в Каббале. Текст "ба-омер" намекает на эту гематрию.
Различие: во время счета говорят "ла-омер", а когда говорят о празднике и его торжественности, называют его "Лаг ба-Омер".

"Сегодня один день", а не "первый день"

Против цдуким: По мнению цдуким, счет всегда начинается в воскресенье (в первый день недели), поэтому мы не упоминаем слово "первый", чтобы не было ни малейшего намека на согласие с их подходом.
Язык Торы: Сказано "И был вечер, и было утро: день один", отсюда и выражение "день один".
Более точное объяснение с точки зрения языка: В иврите числительные выполняют две функции.
- Количественное числительное: Когда говорят "Сегодня двадцать седьмое тишрея", имеют в виду общее количество дней, прошедших с начала месяца.
- Порядковое числительное: Первый, второй, третий - выстраивают объекты по порядку. Но не говорят "ты один, ты второй", так как это не соответствует нормам иврита.
- К нашему вопросу: Счет сообщает, что со дня принесения Омера прошло столько-то дней, то есть количество дней, а не их порядок. Поэтому говорят "сегодня один день", что является количественным числительным, а завтра - два, а затем три. Предыдущие объяснения хороши, но это, по-видимому, наиболее точное.

Попутно · Стояние во время кидуша и авдалы

1. Статус отрывка "Вайехулу"

Не является основной частью кидуша: Сам кидуш состоит из двух брахот, брахи на вино и брахи на сам день. Чтение стихов "Вайехулу" - это более поздний обычай, упоминаемый у Рамбама и гаонов, и он не является основной сутью. Тот, кто сделал кидуш без "Вайехулу", выполнил свою обязанность.
Смысл чтения этих стихов: Подобно тому, как браха вводит человека в атмосферу заповеди, так и здесь не хотят, чтобы он начинал сразу с "Боре при а-гафен", как в будни, выглядя так, будто он спешит выпить, а хотят, чтобы он проникся атмосферой шаббата. Некоторые говорят, что чтение этих стихов - часть этого процесса.
Смысл стояния: Некоторые имеют обычай стоять при чтении "Вайехулу", так как это свидетельство, а свидетельство произносят стоя. Затем некоторые совершающие кидуш садятся, а другие продолжают стоять.
Смысл сидения: Совершающий кидуш помогает присутствующим выполнить их обязанность, и нужно, чтобы все были сосредоточены, а сидя человек сосредотачивается лучше, чем стоя, поэтому и садятся.

2. Разные обычаи и вопросы для сравнения

Нет однозначного решения: Одни стоят, а другие сидят, у каждой стороны есть свое объяснение, и каждому объяснению есть возражения. В связи с этим рассказывают о раве Фримане, одном из даянов раввинского суда в Иерусалиме, которого видели стоящим во время кидуша, и когда его спросили о причине этого, он ответил, что не знает, просто так он видел в доме своих отцов.
Йом Тов: В Йом Тов начинают сразу с "Боре при а-гафен", хотя, казалось бы, и там следовало бы предварить это стихами, чтобы проникнуться атмосферой. Объяснение: шаббат наступает каждую неделю, и в нем есть некая рутина, а Йом Тов бывает нечасто, поэтому в него говорят "Шеэхеяну", а в шаббат не говорят, и душа человека сама по себе тянется к тому, что бывает редко. Нечто подобное происходит с мацой, которую не едят до Песаха, и не читают стихов перед ее употреблением.
Утренний кидуш и авдала: Некоторые утром начинают сразу с брахи, так как они уже находятся внутри шаббата и нет необходимости в него входить, а некоторые имеют обычай говорить "Ве-шамру". То же самое обсуждение относится и к авдале. Все это обычаи, и они не являются основной частью заповеди.