Симан 489, пункт 1 (2) · 2

Шулхан Арух, глава 489, параграф 1

«Во вторую ночь после молитвы Маарив начинают считать Омер... И если забыл посчитать в начале ночи, то продолжает и считает всю ночь, и заповедь на каждом человеке - считать самому себе» (Шулхан Арух)

Объяснение выражения «продолжает и считает всю ночь»

• Не имеется в виду непрерывный счет: выражение «продолжает и считает» не указывает на то, что нужно считать без перерыва на протяжении всей ночи.
• Имеется в виду отсутствие ограничения по времени: нет определенного часа ночью, который ограничивал бы счет, и в любое время, когда человек вспомнит об этом в течение ночи, он может восполнить счет, забытый во время молитвы Маарив.

Причина этого - «полными будут» (Мишна Брура, п. 4)

«Продолжает и считает всю ночь - ибо пока ночь не прошла, это еще не исключено из сказанного в Торе "полными будут"» (Мишна Брура, п. 4)

• Отправная точка: изначально следует начинать считать с выходом звезд, чтобы исполнить сказанное «полными будут», чтобы счет был полным. Имеется в виду не только то, чтобы недели были полными, но и чтобы день, в который считают, был полным.
• Сложность: для того, кто вспомнил в полночь, уже прошло шесть часов от суток, и на первый взгляд это не является «полным».
• Счет суток: день (в значении суток) в языке Писания - это двадцать четыре часа («и был вечер, и было утро: день один»). Пока не взошла утренняя заря, не прошло двенадцати часов, то есть не прошла большая часть суток.
• Правило большинства: пока не прошла половина, это все еще можно назвать полным. Не имеется в виду, что это абсолютная полнота, ведь очевидно, что это не сто процентов, но это не исключено из категории «полноты». Однако, если прошла вся ночь, и с восходом солнца прошло уже тринадцать часов, очень трудно назвать это полным.

(Пример из закона о лехем мишне в Шаббат: тот, у кого есть полторы халы и нет двух целых хал, по мнению некоторых должен взять только одну халу, а по мнению других - положить полторы халы, поскольку одна с половиной все еще считается как две. Нет спора о том, что изначально две целые халы предпочтительнее, вопрос лишь в том, есть ли смысл в полутора халах. И это правило встречается в Галахе в нескольких местах.)

«И заповедь на каждом человеке - считать самому себе» (Мишна Брура, п. 5)

Первое объяснение: особое указание, что в счете Омера нет правила «слышащий подобен отвечающему»

«Считать самому себе - ибо написано "И отсчитайте себе", что означает, что заповедь возложена на каждого в отдельности. И вот, из этого следует, что в счете [Омера] закон не такой, как в остальных заповедях, зависящих от произнесения, например, в отношении Кидуша, Авдалы и тому подобного, где, если услышал от другого и имел намерение исполнить заповедь, он исполняет ее по принципу "слышащий подобен отвечающему". Здесь же Тора открыла, что человек не исполнил заповедь, пока не посчитал сам» (Мишна Брура, п. 5)

• Заповеди, исполняемые произнесением: в Кидуше и Авдале суть заповеди - это произнесение. Рамбам объясняет, что «Помни день субботний, чтобы святить его» - это освящать его произнесением хвалы и Кидуша.
• Закон «слышащий подобен отвечающему» (шомеа ке-оне): нововведение мудрецов заключается в том, что хотя человек сам ничего не говорит, а только слушает, это приравнивается к тому, как если бы он сказал. Так же при чтении Торы, Мегилат Эстер и Песни Песней (Шир а-Ширим), человек слушает, а не произносит, и это считается, как если бы он произнес.
• Условия этого закона: необходимо слышать, и тот, кто произносит, должен иметь намерение помочь слушающему исполнить заповедь, а слушающий должен иметь намерение исполнить ее.
• Нововведение в счете Омера: из лишнего слова «себе» Тора открыла, что в счете Омера недостаточно просто услышать от шалиаха цибура, но каждый обязан считать самостоятельно.

Второе объяснение: стих пришел, чтобы исключить бейт-дин

«Но есть из ахароним те, кто написал, что намерение Торы было лишь в том, чтобы мы не сказали, что эта заповедь возложена только на бейт-дин, как в случае с годами шмиты и йовеля, где написано "И отсчитай себе", а она возложена на каждого в отдельности» (Мишна Брура, п. 5)

• Другие виды счета в Торе: в Торе есть счет ниды и счет завы, а также счет годов шмиты и йовеля. Про шмиту и йовель сказано: «И отсчитай себе семь субботних лет», и обычный человек не считает: «Сегодня первый год шмиты».
• Открытие мудрецов: мудрецы вывели, что сказанное про шмиту и йовель «И отсчитай себе» возложено на бейт-дин, а частное лицо освобождено.
• Почему можно было ошибиться в отношении Омера: жертва Омера - это общественная жертва, поэтому можно было бы сказать, что и счет ее возложен на общество, на бейт-дин и коэнов, и не относится к частному лицу.
• Вывод из этого объяснения: этот стих пришел научить, что хотя жертва Омера - общественная жертва, счет возложен на каждого отдельного человека. А поскольку в стихе нет ничего сверх этого, то этот счет подобен остальным заповедям частного лица: подобно тому, как чтение Мегилат Эстер возложено на каждого в отдельности, и тем не менее один читает, а общество слушает и исполняет обязанность, так же шалиах цибур считает «Сегодня один день Омера», а слушающие исполняют заповедь по принципу «слышащий подобен отвечающему».

«И согласно этому, если услышал от другого, как тот считает, и имел намерение исполнить заповедь, и другой также имел намерение помочь ему исполнить ее, то он исполнил, как и везде, где мы придерживаемся правила, что слышащий подобен отвечающему» (Мишна Брура, п. 5)

Различие между счетом и брахой

«И все это относится к счету, но в отношении брахи, которую благословляют на счет, все согласны, что можно исполнить обязанность через другого, даже если сам умеешь, как и со всеми брахот» (Мишна Брура, п. 5)

• Две разные вещи: есть браха и есть счет, и не следует их смешивать. В отношении брахи нет никаких споров, что человек исполняет обязанность, слушая другого, как и со всеми брахот, когда произносящий обязан в этом и слушающий обязан в этом.
• Место сомнения: все обсуждение касается самого счета, когда шалиах цибур говорит «Сегодня один день Омера», а слушающий не считает вслух.

«Однако во всем Израиле принято, что каждый благословляет и считает сам себе и не полагаются на шалиаха цибура (шаца)» (Мишна Брура, п. 5)

Практическая трудность в обычае и объяснение слов Мишны Бруры

• Сложность: шалиах цибур благословляет и считает вслух, а община слушает. Если исполняют обязанность его брахой, и если по одному из мнений исполняют также и его счетом, то получается, что тот, кто затем благословляет и считает самостоятельно, произносит напрасную браху и считает напрасно.
• Зависит от закона о том, что заповеди требуют намерения (мицвот црихот кавана): недостаточно произнесения, все зависит от вопроса, исполняет ли заповедь против своей воли тот, кто не намеревался ее исполнить.
• Объяснение в словах «принято во всем Израиле»: поскольку это стало постоянным обычаем во всем Израиле, повторяющимся каждый из сорока девяти дней и каждый год, и приводится в Галахе как обычай, слушающему не нужно прямо говорить, что он не хочет исполнить заповедь таким образом. Сам обычай показывает его намерение, что он не полагается на шалиаха цибура и не собирается исполнять обязанность его счетом. Поэтому шалиах цибур может благословлять и считать, а община благословляет и считает про себя, и в этом нет никакого изъяна. Это объяснение ахароним, которое устраняет все сомнения.
• Человек, знающий о сомнениях: если человек хорошо осведомлен обо всех сомнениях и перед тем, как шалиах цибур начинает, имеет намерение в сердце, что он не хочет исполнить обязанность тем, что тот говорит, то проблемы, безусловно, нет. Вопрос возникает о простом человеке, который пришел в синагогу и услышал шалиаха цибура.

Счет на любом языке

«И написали ахароним, что счет разрешен на любых языках, при условии, что он понимает этот язык, а если не понимает, то даже если считал на святом языке (иврите), то не исполнил» (Мишна Брура, п. 5)

• Источник закона: Маген Авраам и Хок Яаков, приведенные в Шаар а-Циюн (п. 6), которые написали, что если не понимает, то не исполнил.
• Обсуждение касается счета: здесь речь идет не о брахе, а о самом счете, и тот, кто считает на другом языке и понимает его, исполнил обязанность.

«И хотя везде исполняют обязанность на святом языке, даже если не понимают, как мы писали ранее в главе 62» (Мишна Брура, п. 5)

• Превосходство святого языка: святой язык (лешон а-кодеш) имеет превосходство над всеми языками, поскольку на нем дано Священное Писание, и на нем установлены брахот и все заповеди, зависящие от произнесения. Поэтому тот, кто слушал Мегилат Эстер и не понимает иврит в точности, исполнил свой долг.
• Доказательство из Гемары: сама Гемара говорит, что мы не знаем точного значения некоторых слов в Мегиле, таких как "ахаштераним бней а-рамахим", которые являются персидскими словами. Общий смысл понятен, но точный перевод неизвестен, и тем не менее обязанность исполняется при их прослушивании, поскольку эти слова написаны в Танахе и их статус приравнивается к святому языку.
• Сложность: если так, то почему о том, кто считает на святом языке и не понимает чисел, кто говорит "сегодня семь дней Омера" и не знает, что такое семь, сказано, что он не исполнил обязанность? Поэтому есть те, кто спорит с этим законом.
• Разрешение Мишны Бруры: счет не совсем похож на остальные произнесения, но он не объяснил, почему.

Суть вопроса - счет это не речь, а своего рода действие

• Утверждение ахароним: Некоторые ахароним писали, что все обсуждение правила "слышащий подобен отвечающему" в контексте счета Омера вообще не начинается, так как счет не определяется как речь.
• Доказательство: Правило гласит, что во всем, что говорится на лашон а-кодеш (святом языке), человек исполняет обязанность, даже если произносящий не понимает смысла. А поскольку про счет сказали, что если человек не понимает смысла, он не исполняет обязанность даже на лашон а-кодеш, это знак, что счет - не просто речь, а речь другого рода.
• Определение: Счет - это своего рода действие. Это не совсем физическое действие, но это и не только речь, и поэтому к нему не применяется правило "слышащий подобен отвечающему", так как это правило сказано про обычную речь.
• Пример с лулавом: Тот, кто совершает потрясывание лулавом и слышит благословение от своего товарища, исполнил обязанность благословения. Но тот, кто только слышал, как его товарищ благословляет и совершает потрясывание, а сам не совершил потрясывание, ни в коем случае не исполнил обязанность, ведь потрясывание возложено на него. Благословение - это речь, но дополнительное действие к нему не является только речью.
• Пример с тфилин: Тот, кто видел, как его товарищ накладывает тфилин и благословляет, и ответил "амен", не исполнил тем самым обязанность. Его товарищ совершил действие, а он не совершил действие.
• Вывод этого подхода: По их мнению, очевидно, что тот, кто слышит, как его товарищ считает "Сегодня один день Омера", вообще не исполняет обязанность, так же как он не исполняет обязанность через накладывание тфилин его товарищем.

(Определение тонкое, и есть место для обсуждения, как именно его сформулировать, но суть в том, что счет не является только речью.)

• Два пути обоснования обычая: Нет проблемы в том, что шлиах цибур стоит, благословляет и считает: либо потому, что постоянный обычай показывает, что община не намеревается исполнить обязанность через его счет, либо потому, что счет - не речь, и следовательно, через его слушание обязанность не исполняется.

Попутно: заповеди требуют намерения и трубление в шофар

• Основа закона: Поским (законоучители) расходятся во мнениях относительно правила о том, что заповеди требуют каваны (намерения), и относится ли это правило только к заповедям из Торы (де-орайта), или также к заповедям от мудрецов (де-рабанан). Нет спора о том, что изначально (лехатхила) все заповеди требуют намерения, и обсуждение касается того, кто вообще не имел намерения, а не того, кто имел обратное намерение.
• Случай: Баал токеа (трубящий в шофар), знающий все законы, не объявил вначале, что он намеревается вывести общину в исполнение обязанности и что общине следует иметь намерение ее исполнить. Неужели община не исполнила свою обязанность? Не в каждой синагоге делают такое объявление.
• Решение: Даже если он не сделал объявления, баал токеа обычно намеревается вывести всех слушающих в исполнение обязанности. И согласно большинству поским, человек, приходящий в синагогу в Рош Ашана, приходит, чтобы услышать трубление, и если только он не намеревается об обратном, то, скорее всего, его желание - исполнить заповедь слушания шофара, и он исполнил свою обязанность.
• Проходящий мимо синагоги: Как мы учили ранее, даже тот, кто проходил мимо синагоги, услышал и имел намерение, исполнил свою обязанность.
• Кал ва-хомер для заповеди от мудрецов: С шофаром ситуация строже, поскольку это заповедь из Торы, и тем более это относится к заповедям от мудрецов, в которых многие придерживаются облегчающего мнения относительно закона о намерении.
• Относительно счета Омера: Относительно счета Омера в наше время есть спор, является ли эта заповедь из Торы или от мудрецов, и поэтому вопрос о том, кто слышит шлиах цибура, остается в силе. И, как было объяснено, обоснование ахароним опирается на постоянный обычай.