Симан 489, пункт 1

Шулхан Арух, симан 489, пункт 1
"Во вторую ночь после вечерней молитвы начинают отсчитывать сфират а-омер, и если человек забыл отсчитать в начале ночи, он может продолжать отсчитывать всю ночь, и заповедь эта возложена на каждого, чтобы отсчитывал сам за себя"
(Шулхан Арух)

Время отсчёта в порядке вечерней молитвы

Пиюты: Мишна Брура в малом пункте 1 обсуждает пиюты второй ночи. Их не принято произносить, и здесь нас это не касается.

"После вечерней молитвы, перед 'Алейну', и всё, что возможно сделать раньше, делают раньше, чтобы полнее исполнилось 'temimot tihyena' ('да будут они полными')"
(Мишна Брура, малый пункт 2)

Смысл "temimot tihyena": Писание говорит "seva shabbatot temimot tihyena" ('семь недель полных да будут'). Из слов Мишны Бруры следует, что полнота относится не только к неделям, чтобы они были полными неделями, но и к каждому дню в отдельности.
Практическое значение: Когда человек говорит "сегодня один день омера", "сегодня два дня омера", подобает, чтобы это был полный день. Поэтому стараются отсчитывать сразу с переходом от дня к ночи, когда с выходом звёзд начинается новый день.
Насколько раньше: Невозможно отсчитывать до чтения Шма и Шмоне Эсре, но до "Алейну" можно, и потому согласно этому мнению отсчитывают перед "Алейну".

Мнение Мор у-Кция - отсчёт в конце молитвы

(Мор у-Кция - это комментарий к Шулхан Аруху, написанный сыном Хахам Цви, равом Яаковом Эмденом)

"Ныне отсчитывают после молитвы... потому что в прежних поколениях был обычай молиться вечернюю молитву до наступления ночи"
(Биур Алаха, от имени книги Мор у-Кция)

Причина в прежних поколениях: Было трудно собрать миньян из людей, которые работали, ведь если они пойдут домой после Минхи, то не вернутся на вечернюю молитву. Поэтому Минху и вечернюю молитву соединяли одну с другой, и получалось, что вечернюю молитву читали рано.
Последствие для отсчёта: Поскольку вечернюю молитву начинали раньше, к концу молитвы ночь едва наступала. Поэтому возник обычай отсчитывать в конце молитвы, после "Алейну", чтобы быть уверенным, что наступило время отсчёта.
Тот, кто молится в поздний час: Согласно этому мнению, тот, кто молится вечернюю молитву в девять часов ночи, когда у него нет никакого сомнения, что время наступило, отсчитает до "Алейну".

Мнение Хок Яаков - частое прежде

"Ибо по закону следует сначала совершить чтение Шма и молитву, которые часты"
(Хок Яаков, приводится в Мишна Бруре)

Обоснование: Чтение Шма и Шмоне Эсре произносят каждый день, а сфират а-омер лишь в определённое время года. Частое и нечастое: частое прежде, и потому молитву совершают до отсчёта, и не откладывают отсчёт на после "Алейну".
Два мнения: Отсюда разделились обычаи по сей день, отсчитывают ли до "Алейну" или после "Алейну".

Объяснение спора согласно раву Йосефу Меиру Соловейчику (раву из Бостона)

Рав Соловейчик связывает спор с основополагающим вопросом: каково место молитвы "Алейну", является ли она частью молитвы или молитвой выхода из синагоги.

Мнение Баха: "Алейну" произносят при выходе из синагоги. Внутри синагоги человек пребывает в атмосфере святости и в молитве, а выходя наружу, он встречается с идолопоклонниками и всевозможными прохожими. Поэтому, прежде чем выйти, он укрепляет себя и говорит "что не сделал долю нашу как их", ведь они поклоняются пустому и тщетному.
Последствие согласно Баху: "Алейну" не органическая часть молитвы, а молитва выхода. Сама молитва завершается на Ува ле-Цион, кадише и псалме дня, и потому понятно, что отсчитывают до "Алейну". Согласно этому подходу, тому, кто остаётся в синагоге учить Даф Йоми, есть основание сказать, что он произнесёт "Алейну" в час, когда выходит.
Мнение Аризаля: Аризаль постановил, что обязаны произносить "Алейну" после каждой молитвы, и подразумевается, что она неотъемлемая часть молитвы.
Последствие согласно Аризалю: Если "Алейну" часть молитвы, следует отсчитывать после неё, ведь отсчёт не предшествует части молитвы.

Доказательства и обычаи относительно молитвы "Алейну"

Утренняя молитва дня, в который есть Мусаф: Не произносят "Алейну" в конце Шахарит, а в конце Мусафа, хотя человек завершил утреннюю молитву. Отсюда видно, что это не завершение молитвы, а время выхода из синагоги.
Минха в Йом Кипур: Не произносят "Алейну" в конце Минхи Йом Кипура, а согласно рассуждению, что произносят "Алейну" в конце каждой молитвы, следовало бы его произнести. Объяснение в том, что прежде не выходили из синагоги в Йом Кипур, а оставались там весь день.
Присоединение к общине: Поздние законоучители установили, что тот, кто завершил свою молитву и находится в синагоге в час, когда община произносит "Алейну", произнесёт вместе с ними, потому что это принятие Царства Небесного. Подобно этому, тот, кто находится в синагоге в час, когда произносят тринадцать качеств, присоединяется к общине. Это показывает важность этой молитвы.
Источник молитвы: По мнению многих, источник "Алейну ле-шабеах" в молитве Рош а-Шана, в порядке Малхуйот Мусафа, и из-за её важности перенесли её также в молитвы всего года.
"Алейну" в конце брит милы: Хотя на первый взгляд у неё нет связи с брит милой, её произнесение там показывает важность этой молитвы, а также её содержание: "что не сделал долю нашу как их". Мы восхваляем Святого, благословен Он, что избрал нас, и вот этот ребёнок ныне присоединяется к народу Израиля.
"Алейну" при освящении луны: Мишна Брура объясняет, что произносят "Алейну" после освящения луны, чтобы не сказали, будто человек поклоняется луне, и потому он извещает, что хвала лишь Святому, благословен Он.

Женщины и рабы в сфират а-омер

"Женщины и рабы освобождены от этой заповеди, ибо это заповедь-предписание, зависящая от времени"
(Мишна Брура, малый пункт 3)

О каких рабах речь: Везде, где сказано просто "рабы", имеется в виду не раб-еврей, который еврей во всём и обязан во всех заповедях, а рабы-кнаанеи. Тот, кто принял на себя заповеди частично, приравнивается к женщине, и потому упомянут вместе с женщинами в одной категории.
Слова Маген Авраам: "Впрочем, они уже приняли это на себя как обязанность", то есть женщины Израиля приняли на себя отсчёт как обязанность, и есть отсчитывающие на деле.
Слова Мишна Бруры: В наше время женщины вовсе не имеют обычая отсчитывать, и обычай не единообразен.
Слова книги Шулхан Шломо: Во всяком случае пусть не благословляют, и причина в том, что они не знают смысла слов, и дело не совершается как подобает. Эта причина сказана применительно к состоянию его поколения.
На практике: Нет никакого запрета в самом отсчёте, и та, кто хочет отсчитывать, отсчитывает. Та, кто хочет благословить, подобно женщинам, которые благословляют на лулав, должна знать, что она принимает на себя все сорок девять дней, а не так, чтобы отсчитала сегодня и не отсчитала завтра.

Почему не благословляют "Шеэхеяну" на сфират а-омер

Сфират а-омер это заповедь, время которой раз в год, и Бааль а-Маор спрашивает, почему не благословляют на неё "Шеэхеяну" при первом отсчёте.

Отклонение довода, что заповедь может прерваться

Довод: Есть желающий сказать, что не благословляют, потому что нет уверенности, что человек завершит все сорок девять дней, ведь возможно, что забудет посередине.
Ответ Рашба в подобном деле: Спросили Рашба о еврее, который омыл руки и благословил "на омовение рук", и прежде чем поел, кошка съела хлеб, и не осталось у него хлеба, нужно ли ему сказать "Барух шем квод малхуто ле-олам ва-эд" из-за благословения впустую. Ответил Рашба, что нет, ведь он совершил заповедь как положено, омыл и благословил, а то, что хлеб исчез потом, не по его вине.
Вывод для нашего вопроса: Также и при отсчёте: в час, когда он отсчитывает в первый раз, всё в порядке, и если потом он заболел или забыл, это не связано с благословением, которое он благословил вначале.

Ответ Бааль а-Маора и сравнение с проверкой хамеца

Параллель с проверкой хамеца: Также проверка хамеца это заповедь, благословение которой раз в год, и не благословляют на неё "Шеэхеяну". Одна из приведённых причин в том, что человек не радуется проверке хамеца, ведь в прежних поколениях он находил в доме продукты, которые купил по случаю, и должен был всё выбросить, и болело у него сердце. В наше время принято продавать хамец, и не все довольны этим приёмом.
Ответ Бааль а-Маора относительно сфират а-омер: После отсчёта говорят "да будет воля, чтобы Храм был отстроен вскоре, в наши дни", ведь нет у нас Храма и не приносят омер. Тем же дыханием, которым человек благословил бы "Шеэхеяну", он выражает свою скорбь о разрушении, и потому не говорят "Шеэхеяну" на время, в которое нет Храма.

Попутно · Нусахи молитв и обычаи общин

Множество обычаев в молитве "Алейну": Молитва "Алейну" совсем не проста. Есть общины, которые вообще ее не читают, ни в Йом Кипур, ни в остальные дни года, а есть те, кто читает только половину "Алейну", например, говорят "Алейну лешабеах" и не говорят "Ал кен некаве лах". Итальянский обычай, например, отличается в этом вопросе.
Привычка человека - это еще не все обычаи: С того момента, как человек рождается, берет в руки определенный сидур и молится в определенном месте, он не знаком с другими вариантами и считает, что его нусах - единственный. В основах молитвы все едины, но в дополнительных молитвах нет такого единообразия.
Множество сидуров: Речь идет не только об ашкеназах и сефардах. Еще сто лет назад вообще не было понятия "восточные общины", да и само это название является общим, включающим йеменских, тунисских, алжирских, марокканских евреев и других, и у каждого есть свой сидур и свои обычаи.
Изменение обычаев в Земле Израиля: Тот, кто исследует обычаи, не может полагаться на то, что он видит в синагоге в Израиле, ведь со времен репатриации часть оригинальных обычаев была забыта и подверглась влиянию ашкеназов. Нужно обратиться назад к оригинальным сидурам и обычаям, которые практиковались в странах исхода.
Слова рава Овадьи Йосефа: Когда его спросили об устрожениях на Песах, он сказал, что мы, сефарды, приехали в Израиль и подверглись влиянию ашкеназов, но хуже всего то, что ашкеназы подверглись влиянию "ашкеназок".
Миньян по обычаю Франкфурта: Рав Гамбургер в Бней-Браке основал миньян по обычаю Франкфурта, обычаю "йеке" (немецких евреев), потому что в Израиле обычаи изменились, а он хотел сохранить оригинальный обычай в том виде, в каком он был.

Попутно · Благословения, время которых наступает один раз в году

Проверка хамеца: Это благословение произносится один раз в году, как в Земле Израиля, так и за границей.
Благословение на цветущие деревья (Биркат Иланот): Оно тоже относится к числу благословений, которые произносят только один раз в году.
Другие благословения: Есть и другие благословения с таким же правилом, и стоит их поискать.

Попутно · "Шегехеяну" при обрезании

Различия в обычаях: За границей не произносят благословение "Шегехеяну" при обрезании, а в Земле Израиля - произносят. Само существование двух обычаев говорит о том, что здесь есть место для дискуссии, в отличие от проверки хамеца, где все согласны, что это благословение не произносят.
Довод о боли: Некоторые хотели сказать, что не произносят благословение, потому что младенец испытывает боль. Однако благословляет не младенец, а отец, и он радуется, что удостоился сына.
Решение об обычае в Земле Израиля: В Земле Израиля следуют за мараном рабби Йосефом Каро, который является "Мара де-атра" (местным авторитетом), и он постановил произносить это благословение, в то время как мнение Рама там неоднозначно. Поэтому в Израиле благословляют, а за границей - не благословляют.