Шулхан Арух, симан 490, продолжение пункта 5: мнемоническое обозначение разделов Торы, читаемых в восемь дней Песаха
"Мешах, тора, кадеш, бехаспа, псаль, бемидбара, шелах, бухра"
(мнемоническое обозначение разделов, приводимое в Шулхан Арух согласно Гемаре)
Характер этого обозначения
- Необходимость обозначения: в каждый из дней Песаха читают иной раздел на иную тему в Торе, ведь Песах упоминается в Торе во многих разделах. Это в отличие от Суккота, когда все дни остаются в одном и том же разделе, а меняется лишь жертвоприношение (во второй день, в третий день и так далее). Поскольку человек не помнит порядок разделов, мудрецы установили мнемоническое обозначение.
- Его источник в Гемаре: это обозначение приводится в самой Гемаре, в отличие от обозначений пасхального Седера, которые не из Гемары.
- Восемь отдельных слов: здесь нет пар, а есть восемь выражений, каждое из которых является отдельным разделом, и нет связи между одним и другим. Согласно этому, следовало бы печатать запятую между каждым словом, а то, что напечатано без запятых, объяснения не имеет.
Перечисление разделов (Мишна Брура, п. 8)
"Мешах тора - это обозначения начал разделов": в первый день "Мишху уэкху лахем цон" (тяните и возьмите себе из скота), во второй день "Шор о кесев" (бык или ягненок), в третий день "Кадеш ли коль бехор" (посвяти Мне всякого первенца), в четвертый день "Им кесеф тальве" (если дашь взаймы серебро), в пятый день "Псаль леха шней лухот аваним" (высеки себе две каменные скрижали), в шестой день "Ваедабер Ашем эль Моше бемидбар Синай... ваяасу бней Исраэль эт а-Песах бемоадо" (и говорил Всевышний Моше в пустыне Синай... и совершили сыны Израиля Песах в назначенное время), в седьмой день раздел Бешалах, в восьмой день "Коль а-бехор ашер иваled бивкарха" (всякий первенец, который родится в скоте твоем) (раздел Реэ)
(Мишна Брура)
- Обозначение не всегда начинается с первого стиха: иногда раздел начинается со слов "И говорил Всевышний Моше, говоря", и обозначение дается по содержанию, а не буквально по первому слову.
- Восьмой день: в Земле Израиля нет восьмого дня, ведь Песах там длится семь дней, и последнее обозначение действует за пределами Земли Израиля.
- Доказательство расстановки запятых: также из слов Мишны Бруры следует, что каждое слово является отдельным обозначением, и нет связи между первым и вторым.
Толкования на мнемоническое обозначение разделов
Хотя обозначение является чисто техническим, толкователи нашли в нем намеки, как толковали каждое обозначение в Гемаре и в Пасхальной Агаде.
- Левуш (рав Мордехай Яффе): обозначение намекает на грех золотого тельца. "Мешах тора" - что потянулись за тельцом; "кадеш бехаспа" - что сделали его из серебра и золота; "псаль бемидбара" - изваяние, сделанное в пустыне; "шелах бухра" - что в результате греха первенцы были отстранены от служения, а левиты пришли на их место, хотя до тех пор именно первенец был первым и святым.
- Яавец, который с ним спорит: не принято давать обозначения к плохому, а лишь к хорошему и к избавлению. По его мнению "мешах тора" - это Йосеф, который притянул Израиль в Египет; "кадеш бехаспа" - за то, что накопил там серебро в голодные годы; "шелах бухра" - что Святой, благословен Он, выкупил первенцев.
(Толкование Яавеца на "псаль бемидбара" здесь не приведено.)
Изменение порядка
"И этот порядок не меняется, кроме как когда Песах выпадает на четверг"
(Шулхан Арух)
- Принцип: порядок, установленный мудрецами в Гемаре, является обычным порядком, и только когда Песах выпадает на четверг, а суббота попадает в середину холь а-моэда, есть отклонение от порядка. В год, когда такого положения нет, поступают согласно обычному порядку.
Чтение двух свитков Торы в холь а-моэд и в последние праздничные дни
"Во все дни холь а-моэда и в два последних праздничных дня читают во втором свитке о дополнительных жертвоприношениях, что в разделе Пинхас, и начинают с "Уэкравтем" до конца отрывка"
(Шулхан Арух)
- Двойная цель чтения: в первом свитке читают о содержании дня, то есть раздел, в котором упомянут Песах; а во втором свитке о дополнительном жертвоприношении (мусаф).
- Причина чтения о жертвоприношении: молитва мусаф установлена в память о дополнительном жертвоприношении, которое было в каждый праздник и назначенное время, и обязаны упомянуть жертвоприношение в молитве ("И мусаф этого дня, как сказано") и произнести его стихи.
- Почему это удобно в Песах: в Песах есть отдельный раздел о Песахе без жертвоприношения, и раздел Пинхас, в котором все жертвоприношения, в том числе пасхальное, и поэтому выносят два свитка.
Место половинного кадиша (Мишна Брура, п. 10)
"Читают четверых во весь моэд... и потому не говорят кадиш до тех пор, пока не прочтет четвертый, когда завершилось число вызываемых"
(Мишна Брура)
- Роль половинного кадиша: он отмечает завершение чтения Торы, и потому произносится лишь после того, как завершилось число вызываемых.
- Распространенная ошибка: некоторые полагают, что его всегда произносят после первого свитка. Хотя в большинстве случаев так и выходит, но это не правило.
- Пример обычных случаев: в четыре особых раздела (Шкалим, Пара, а-Ходеш) выносят два свитка, в первом читают недельный раздел, а во втором раздел Шкалим или Пара или а-Ходеш, который является мафтиром. Поэтому кадиш произносят после завершения семи вызываемых в первом свитке.
- Отличие в холь а-моэд: в холь а-моэд поднимаются четверо, и нет афтары, а в первом свитке читают лишь троих. Вызываемый во втором свитке является четвертым, и чтение в нем является продолжением чтения, а не мафтиром. Поэтому невозможно произнести кадиш после первого свитка, ведь это не конец чтения.
Похожий случай: три свитка Торы
- В Симхат Тора: в первом свитке читают в разделе "Вэзот а-браха", во втором свитке в разделе Берешит, и не говорят кадиш между ними. После завершения чтения во втором свитке говорят половинный кадиш, а в третьем свитке читают мафтир, который является дополнительным жертвоприношением Шмини Ацерет: "В восьмой день да будет у вас собрание".
- Нет зависимости от числа вызываемых: в Симхат Тора вызывают сколько хотят, и кадиш там тоже определяется не по числу вызываемых, а по завершению чтения, ведь чтение во втором свитке является неотъемлемой частью чтения в первом свитке.
- Что здесь "недельный раздел": хотя Симхат Тора выпадает на будний день, читают в нее раздел по обычному счету разделов, и чтение Берешит тоже не относится к содержанию дня. Поэтому слово "недельный раздел" может ввести в заблуждение, и имеется в виду чтение по порядку разделов.
- Вытекающее правило: также в остальных случаях, когда выносят три свитка, кадиш произносят после второго свитка, а не после первого. Поскольку это нечасто случается, законоучители обсуждали случаи, когда община ошиблась, например, произнесла кадиш после первого вызываемого или после первого свитка.
Суббота, праздник и Йом Кипур
"В отличие от субботы, праздника и Йом Кипура, когда число вызываемых завершается до того, как читает мафтир, и потому говорят кадиш сразу"
(Мишна Брура)
- Обычай на практике: в субботу, когда есть один свиток, говорят кадиш по завершении чтения. А когда есть два свитка, говорят кадиш с завершением числа вызываемых, а затем читают мафтир во втором свитке.
- Обычай сефардов: те, кто выносит два свитка, говорят кадиш после каждого свитка, а обычай ашкеназов не таков.
Вынос двух свитков и утруждение общины
- Принятая причина: выносят два свитка, чтобы избежать утруждения общины сворачиванием от раздела к разделу.
- Обычай рава Шимона в Иерусалиме: в его доме учения не выносили два свитка в разделе Шкалим, поскольку раздел Шкалим ("Ки тиса") близок к разделу Трума, и лишь два свертка отделяют их друг от друга, и по его мнению вынос двух свитков является большим утруждением. Это единичный обычай, а обычай мира выносить два свитка даже когда разделы близки.
- Иногда и второй свиток нуждается в сворачивании: вынос двух свитков не всегда решает проблему утруждения, ведь и во втором свитке порой нужно сворачивать.
- Замечание от имени исследователей: некоторые хотят сказать, что согласно Иерусалимскому Талмуду вообще не выносили два свитка, и есть исследователи, утверждающие, что этот обычай поздний и действовал в Вавилоне, поскольку он записан в Гемаре, а в Земле Израиля так не поступали. Вопрос не разрешен.
Шулхан Арух, пункт 7: ночь последнего праздничного дня
"В ночь последнего праздничного дня совершают кидуш на вине и не произносят "зман", и говорят в молитве и в кидуше "зман херутену" (время нашей свободы), как в первый праздничный день"
(Шулхан Арух)
1. Почему не произносят "зман" (Шеэхеяну)
- Довод в пользу произнесения: Тора называет седьмой день Песаха "ацерет" ("собрание Всевышнему, Богу твоему"), а также есть Шмини Ацерет, в который произносят Шеэхеяну. Поэтому могло бы прийти на ум, что и седьмой день Песаха является отдельным праздником, и следует произнести в него Шеэхеяну.
- Решение: седьмой день Песаха не является отдельным праздником, а производен от первого дня, и потому не произносят в него "зман". Из-за возможной ошибки Шулхан Арух должен был это подчеркнуть.
2. "Зман херутену" в седьмой день Песаха
- Довод против произнесения "херутену": свобода была при исходе из Египта, что в первый день, и согласно этому некоторые хотели произносить в седьмой день иной текст, например "зман симхатену" (время нашей радости).
- Довод в пользу произнесения "херутену": после исхода из Египта фараон еще преследовал Израиль и мог их настигнуть, и свобода завершилась при рассечении моря, которое было в седьмой день Песаха.
- Закон: постановлено произносить "зман херутену" также в седьмой день Песаха, как в первый праздничный день.
(Некоторые хотели сказать, что это время рассечения Красного моря, и потому Шулхан Арух должен был разъяснить текст молитвы и кидуша.)
3. "מקדשים על היין" - имеется в виду в синагоге (Мишна Брура, п. 11-12)
"В ночи последних дней Йом Това - будь то седьмой или восьмой день в диаспоре"
(Мишна Брура)
"Делают кидуш на вино - имеется в виду в синагоге, ведь то, что в первые две ночи не делают кидуш в синагоге, объясняется тем, что нет бедняка в Израиле, у которого нет четырех бокалов... чего нельзя сказать здесь"
(Мишна Брура)
- В чем нововведение: очевидно, что делают кидуш на вино, и акцент Шульхан Аруха здесь в том, что в ночь последнего Йом Това кидуш делают также и в синагоге, в отличие от первых двух ночей Песаха.
- Причина для кидуша в синагоге в остальные праздники: чтобы помочь выполнить заповедь беднякам и гостям, у которых нет вина и которые едят в синагоге.
- Две причины, почему не делают кидуш в Лейл а-Седер:
- Нет такого человека в Израиле, у которого нет четырех бокалов, поскольку в Песах бедняка обеспечивают всем необходимым для трапезы.
- Кидуш в Лейл а-Седер - это не просто кидуш, а еще и первый из четырех бокалов, поэтому кидуш в синагоге не достиг бы своей цели, а человек идет домой, там у него есть четыре бокала, и там он проводит Седер.
- В ночь последнего Йом Това: нет закона четырех бокалов, поэтому тот, у кого нет вина, приходит в синагогу и слушает кидуш, и этот кидуш решает проблему с вином.
4. Благословение "Шеэхеяну" на чтение Шир а-Ширим
- Мнение "Агура": на чтение Свитков (Мегилот), включая Шир а-Ширим, следует произносить благословение "Шеэхеяну". Согласно этому, когда читают Шир а-Ширим в седьмой день Песаха, получается, что говорят "Шеэхеяну" в седьмой день Песаха, хотя на сам этот день благословение времени не произносят.
- Оговорка: это не является Галахой по мнению всех авторитетов, и это не простой смысл параграфа, поскольку не говорят благословение времени ("зман") на сам этот день.
Попутно · Развитие чтения недельной главы Берешит в Симхат Тора
- Начало обычая: изначально в Симхат Тора не читали главу Берешит, этот обычай формировался постепенно. Он относительно древний и упоминается уже во времена Гаонов, но изначально такого не было.
- Обычай Земли Израиля: там завершали чтение Торы раз в три года, и наше обсуждение касается только нашего обычая завершать Тору раз в год.
- Повторение одного и того же чтения: в этом нет проблемы, ведь в понедельник и четверг мы тоже читаем отрывок из того, что будет прочитано в Шаббат, а в Шаббат повторяем главу целиком.
- Источник для изучения: книга "История праздника Симхат Тора" Авраама Яари, где приведены все этапы развития.
Попутно · Произнесение "Шеэхеяну" при зажигании свечей или в кидуше
- На что благословляют: благословение "Шеэхеяну" относится не к свечам и не к кидушу, а к самому дню, к тому, что человек удостоился дожить до этого времени, подобно тому, как говорят "Шеэхеяну" на новый плод.
- Только один раз: его произносят один раз, поэтому тот, кто произнес его при зажигании свечей, не говорит его в кидуше, а тот, кто говорит его в кидуше, не говорит его на свечи. Принято произносить его в кидуше, но это не является обязанностью.
- Тот, кто не сказал: даже если забыл произнести при зажигании свечей и забыл в кидуше, он может сказать его позже, так как благословение относится к самому дню, а его привязали к свечам или к кидушу только ради удобства, подобно тому как благословение времени не привязано к авдале.
- Отсутствие обсуждения зажигания свечей: Мишна Брура здесь не упоминает зажигание свечей, а говорит лишь о том, что благословение времени не произносят в кидуше, и так же в первый день Йом Това Шульхан Арух не рассматривает законы зажигания свечей. Комментаторы это обсуждают, а причина, по которой Мишна Брура не упомянул об этом, не объяснена.
- Практическое предостережение для женщин: женщина, зажигающая свечи, знает благословение наизусть и не нуждается в сидуре, а поскольку почти в каждый праздник произносят "Шеэхеяну" при зажигании, она может по ошибке сказать его и в седьмой день Песаха. Поэтому следует предупредить об этом. Тот, кто делает кидуш, благословляет по сидуру и не ошибается в этом.
- Женщина, которая сказала "Шеэхеяну" при зажигании и слушает кидуш: в этом нет проблемы. Она уже выполнила свою обязанность, когда произнесла его, а муж, который говорит "Шеэхеяну" в кидуше, помогает слушающим выполнить заповедь так же, как он делает это в самом кидуше.