Симан 472, пункт 2

Шулхан Арух, симан 472, параграф 2
"Следует красиво накрыть свой стол хорошей посудой по своим возможностям и приготовить место, где он будет сидеть, чтобы возлежать образом свободного человека"
(Шулхан Арух)

(Сам стол должен быть накрыт еще засветло, как разъясняется в начале параграфа.)

Накрытие стола красивой посудой

"Красивой посудой - и хотя в течение всего года человеку хорошо ограничивать себя в этом в память о разрушении Храма, в пасхальную ночь заповедано изобиловать"
(Мишна Брура, п. 6)

Память о разрушении Храма в течение года: еврею не подобает чрезмерно кичиться посудой и богатством, поэтому принято оставлять что-то в стороне и не выставлять всю красивую посуду, ведь Храм не существует.
Пасхальная ночь отличается: в ночь Седера заповедано изобиловать красивой посудой, потому что обилие посуды есть знак свободы: человек, у которого много посуды и который выставляет ее на своем столе, показывает, что над ним нет господства.
Дополнительная причина в словах комментаторов: обилие посуды есть память о большом имуществе, с которым наши отцы вышли из Египта.
Случай, приведенный в Мишна Бруре: у Магариля, рабби Яакова Молина, одного из мудрецов Ашкеназа пятнадцатого века, были в руках залоги неевреев, а в них красивая посуда, и он вовсе ею не пользовался, и только в Песах имел обыкновение ставить ее на стол, чтобы радоваться, глядя на нее.
Почему это радует именно его: сам вид того, что эта посуда передана в его руки неевреями, показывает, кто хозяин, и в этом у него есть ощущение свободы, а не только желание произвести впечатление на гостей.

(Обычай принимать залоги происходит от того, что евреям не позволялось заниматься иными промыслами, кроме торговли и ссуды, и это причиняло им множество проблем. Также следует обсудить, можно ли пользоваться самим залогом.)

Одноразовая посуда и еще одно предание

Одноразовая посуда: в наши дни разошлись во мнениях, есть ли в ней исполнение этого. Некоторые говорили, что сегодня существует одноразовая посуда, не менее красивая, чем обычная, и вопрос в том, суть ли в красоте или в самой возможности воспользоваться посудой еще раз.
Предание от имени рабби Илеля Лихтенштейна: приводится в одной книге о законах Песаха от имени мудреца, жившего около ста лет назад и бывшего учеником Хатам Софера, что он клал в ночь Седера на стол все книги и сочинения, которые написал и напечатал, и это было ему отрадой вместо красивой посуды. Сам приводящий пишет, что не знает, верно ли это, и нет у него иного источника.

(Зятем рабби Илеля Лихтенштейна был рабби Акива Йосеф Шлезингер, и оба они были из строжайших мудрецов Венгрии.)

Приготовление места для возлежания и определение возлежания

"Возлежит - то есть его голова склонена в левую сторону на ложе или на скамью, а подушки под его головой возле стола"
(Мишна Брура, п. 7)

Наклон головы и тела: некоторые говорят, что недостаточно наклона одной головы, ведь в этом лишь боль в шее, но голова и тело должны быть склонены в левую сторону.
Почему именно налево: потому что желудок находится с левой стороны, и в этом также польза для здоровья.
Класть подушку: если может положить подушку под голову, это входит в исполнение, но он не обязан к этому.
Стул с подлокотником: часть законоучителей говорили, что достаточно опереться на спинку стула или на руку с левой стороны, и это считается возлежанием.
Стул без подлокотника: то, что люди обычно кладут подушку за спину и опираются назад, не считается возлежанием по словам законоучителей, ведь нужен наклон именно в левую сторону. В этом практическая трудность с современными стульями.
Опора на другого человека: на уроке было упомянуто, что если он опирается на сидящего слева от него, в этом есть смысл, согласно тому, как было в йешиве рава Йосефа.

(В огласованном источнике приведена форма "асаба", и следует отличать ее от "асаба", означающего перевод с должности на должность.)

Источник закона - царская трапеза во времена мудрецов

Норма тех дней: во времена мудрецов, и как известно также из обычаев римлян, царская трапеза проходила лежа на левом боку, каждый лежал на ложе, а перед ним свой маленький стол, а не один общий стол.
Опора из стихов: в свитке Эстер сказано о пире Ахашвероша "ложа золотые и серебряные", и имеются в виду не ложа для сна, а ложа, на которых ели, и так же у Амоса "лежащие на ложах из слоновой кости".
Установление мудрецов: мудрецы переняли эту норму и постановили, что трапеза ночи Седера будет как царская трапеза, с возлежанием.
Почему это вошло в четыре вопроса: "ибо во все ночи мы едим и сидя, и возлежа, а в эту ночь все мы возлежим". В очень древних Агадот нет этого вопроса, ведь в любой царской трапезе возлежали, и это не было чем-то необычным. Со временем возлежание стало необычным, и был вставлен этот вопрос вместо другого вопроса.

В каких частях Седера обязательно возлежание

Четыре бокала: тот, кто выпил без возлежания, обязан выпить еще раз.
Маца и корех: их нужно есть возлежа.
Марор: не требует возлежания, потому что в поедании марора нет образа свободы.
Сама трапеза: поедание супа и прочих блюд не относится к самой сути заповедей ночи, ибо заповеди - это маца, марор и четыре бокала, но в этом есть трапеза праздника. Были законоучители, которые говорили, что и ее следует есть возлежа, но на практике в наши дни этого не придерживаются из-за трудности, однако самих заповедей ночи придерживаются.

Бедняк и стесненные положения

"И даже бедняк, у которого нет подушек, пусть возлежит на скамье"
(Рамо)

Мишна Брура точно замечает, что формулировка "пусть возлежит", а не "пусть сидит": даже тот, у кого нет подушек, чтобы на них опереться, пусть ест на скамье возлежа, ибо этим самым он показывает, что он в положении свободного человека.

"Пусть возлежит на скамье - и в левую сторону, а если у него нет скамьи и он сидит на земле, как в восточных странах, тоже нужно возлежать налево"
(Мишна Брура, п. 8)

Опора на колени товарища: законоучители постановили, что опирающийся на колени товарища считается возлежащим в стесненном положении, как было в йешиве рава Йосефа в Вавилоне, где была большая теснота и не было места, и каждый опирался на колени товарища.
Но не на собственные колени: тот, кто сидит и опирается на собственные колени, не исполняет, ибо это выглядит как забота, ведь он похож на сидящего в скорби.

(Упоминалось, что слышали о людях в поселениях, которые проводят весь Седер сидя на полу с подушками, по обычаю восточных стран.)

Параграф 3 - направление возлежания и закон о левше

"Когда возлежит, пусть не склоняется на спину, и не на лицо, и не на правую сторону, а лишь на левую, и нет различия между левшой и остальными"
(Шулхан Арух)

В чем проблема у левши: левша - это тот, кто пользуется не правой рукой, а левой. Если он будет возлежать на левой стороне, как он будет есть, ведь его действующая рука занята.
Почему не сказать, что он возлежит на правую сторону: местоположение желудка не меняется, а остается с левой стороны, поэтому наклон в правую сторону нездоров.
Дополнение Раши и комментаторов: здесь больше, чем опасение за здоровье. Трахея и пищевод соседствуют друг с другом, и во время еды есть то, что закрывает проход в трахею. При еде лежа на правой стороне пища может попасть в трахею, и в этом смертельная опасность удушья. По этой причине предостерегают также маленьких детей от определенных продуктов.
Вывод: опасность строже запрета. С одной стороны стоит нарушение слов мудрецов, повелевших возлежать налево, а с другой стороны опасение опасности. Поэтому и левша возлежит на левую сторону, и в этом и желудок с левой стороны, и нет опасения, что пища попадет в трахею, и это то, что написал Шулхан Арух, что нет различия между левшой и остальными.

(Рав Хаим Каневский составил целую брошюру о законах левши, в которой прошел весь Шулхан Арух и написал в каждом законе, зависящем от правого или левого, как поступать левше. Здесь сам Шулхан Арух написал закон явно, и нет места спорить.)

Параграф 4 - возлежание женщины

"Женщина не нуждается в возлежании, разве что она знатна"
(Шулхан Арух)

"И все наши женщины называются знатными, но не принято возлежать, ибо положились на слова Равьи, который написал, что в наше время не нужно возлежать"
(Рамо)

"В наше время не нужно возлежать - причина этому в том, что нет в нашей стране обычая возлежать в прочие дни года, а сидят как обычно"
(Мишна Брура, п. 13)

Мнение Равьи: Равья, один из важнейших ришоним конца двенадцатого и начала тринадцатого века, написал, что в наше время не нужно возлежать, потому что нет обычая у жителей этого места возлежать в прочие дни года. Некоторые читают в его словах "не следует возлежать", то есть отменить это совсем.
Его довод: изменились времена. Возлежание уже не образ свободы, а мучение для человека, и в нем ущерб радости праздника, ибо никто не привык так есть.
Мнение остальных законоучителей: законоучители его времени, знавшие его слова и его подход, спорили с ним и говорили, что все же нужно возлежать, и его мнение осталось мнением одиночки.
Охват его слов: слова Равьи были сказаны в общем для всякого человека, а не о женщинах только, и "в наше время" - это его время.

Определение "важной женщины" и женский обычай

Трудность: Гемара не дала четкого определения, кто такая "важная женщина" (иша хашува), и отсюда возникает практическая проблема.
Приведенные определения: Некоторые говорят, что это женщина знатного происхождения, другие говорят - богатая, а третьи считают, что одного богатства недостаточно, нужно, чтобы у нее была прислуга, выполняющая работу за нее. Единого определения нет, и хотя есть те, кто пытается его дать, каждый определяет по-своему.
Практический обычай женщин: Рамо писал, что все наши женщины - важные, но, тем не менее, не принято, чтобы они возлегали во время трапезы, так как они полагаются на мнение Раавья. В книгах обычаев написано, что именно ашкеназские женщины не имеют обычая возлегать, а сефардские - возлегают, и это интересная вещь: хотя им и был придан статус важных, они не захотели принимать эту привилегию, в том числе из-за отсутствия единого определения "важной женщины" и из-за слов Раавья.
Предания о женах великих мудрецов: Упоминались свидетельства о том, что жены великих людей все же возлегали, как, например, жена Хазон Иша, жена Стайплера и жена рава Хаима Каневского, а также дочь раби Акивы Эйгера, и что для нее специально готовили подушку для этой цели. Логика здесь в том, что женщина, состоящая в браке с великим человеком, считается важной женщиной, так как статус жены следует за мужем.

Скорбящий: возлегание и облачение в китл

"Скорбящий в течение двенадцати месяцев... хотя он и обязан возлегать, тем не менее, правильно, чтобы он не возлежал на украшенном ложе... и китл скорбящим надевать не принято"
(Мишна Брура)

Скорбящий обязан возлегать: Даже скорбящий (авель) обязан возлегать, но ему следует избегать возлегания на украшенном ложе.
Китл: Согласно Шулхан Аруху и поским, китл считается важной одеждой, важным белым одеянием. Поэтому скорбящий в первый год, которому не подобает предаваться радости в полной мере и носить важные одежды, по обычаю не надевает китл. Эти слова сказаны именно о скорбящем, а не о любом человеке.

Попутное замечание · Значение знака гершаим в слове "китл" (קיט"ל)

Поставленный вопрос: Был задан вопрос: как расшифровывается слово קיט"ל. Однако сам вопрос неточен, поскольку здесь нет аббревиатуры.
Знак и его значение: Следует различать сам знак и его значение. Гершаим - это знак, и аббревиатура - лишь одно из его возможных значений, но не единственное.
Примеры: В слове ЦАХАЛ (צה"ל) гершаим указывают на аббревиатуру - Армия обороны Израиля. В обозначении года "Ташпа" (תשפ"ה) гершаим не означают аббревиатуру, а служат знаком того, что это не слово на иврите, а число, иначе читатель прочел бы его как слово. Также кавычки (тоже называемые гершаим) в начале и в конце фразы означают цитату, и никто не спрашивает при виде цитаты, как расшифровывается эта аббревиатура.
Что касается слова "китл": Знак гершаим здесь указывает на то, что это не слово на иврите. В переводе на иврит оно означает белую одежду, подобие накидки.