Симан 472, пункт 1

Шулхан Арух, симан 472, законы о возлежании и четырёх бокалах
"Пусть его стол будет накрыт ещё засветло, чтобы можно было есть сразу с наступлением темноты, и даже если он находится в бейт мидраше, пусть встанет, потому что это заповедь - поспешить и поесть ради детей, чтобы они не заснули, но пусть не произносит кидуш, пока не стемнеет"
(Шулхан Арух)

Рамки изучения: по вопросам хамца и прочих подготовок к Песаху раввинат публикует подробные указания, и каждый поступает согласно своему пониманию. В самом порядке пасхального седера указаний такого рода нет, и поэтому изучение следует порядку Шулхан Аруха, который описывает ход седера.

Время кидуша: не совершают кидуш, пока не стемнеет

"Но пусть не произносит кидуш. Имеется в виду: не думай, что раз это заповедь - поспешить, то начнём кидуш и Агаду ещё засветло, как мы находим в отношении субботы и праздника, что можно прибавлять от будней к святому, совершать кидуш и есть засветло"
(Мишна Брура, п. 4)

Закон в субботу и в праздник: существует понятие добавления к субботе и добавления к празднику, прибавлять от будней к святому, как разъяснено в симане 267. Начиная с плаг ѓа-минха можно совершать кидуш и есть засветло, и в этом нет никакой проблемы, как принято в летние дни: молятся рано, рано возвращаются домой, рано совершают кидуш и едят.

"В отношении Песаха это не так, потому что вкушение мацы приравнено к пасхальной жертве, как сказано: 'с мацой и марором пусть едят его', а пасхальную жертву едят только ночью, как написано: 'и пусть едят мясо в эту ночь', и кидуш должен быть в час, пригодный для мацы. И ещё: бокал кидуша - один из четырёх бокалов, а значит, все они следуют за Агадой, мацой и марором"
(Мишна Брура, п. 4)

Связь между мацой и Песахом: вкушение мацы приравнено к пасхальной жертве, а пасхальную жертву едят только ночью. Поэтому вкушение мацы в ночь седера совершается только ночью.
Кидуш на месте трапезы: кидуш совершают только на месте трапезы, а значит, кидуш должен быть в час, пригодный для вкушения мацы. Тот, кто совершит кидуш в шесть часов, в час, когда он тогда не может есть мацу, - его кидуш не на месте трапезы, и добавление праздника в этом не помогает.
Первый из четырёх бокалов: бокал кидуша - один из четырёх бокалов, а четыре бокала являются частью всего хода ночи седера, связанного с Песахом, мацой и марором, которые совершаются только в эту ночь. Поэтому кидуш можно совершать лишь с выходом звёзд.

(В год, когда действует летнее время, выход звёзд наступает позже, и всё же не следует совершать кидуш раньше.)

Подготовка стола ещё засветло

О чём речь: слова Шулхан Аруха о том, что стол должен быть накрыт ещё засветло, сказаны об обычном кануне Песаха, когда ничто не мешает подготовить стол заранее.
Канун Песаха, выпадающий на субботу: невозможно подготовить стол в субботу для праздника, потому что суббота не подготавливает для праздника, ибо суббота важнее праздника. Поэтому готовят в пятницу или после возвращения из синагоги в ночь седера, и тогда накрытие стола откладывает начало седера.
На практике: каждый пусть поступает согласно своему пониманию, ведь некоторым трудно подготовить стол в пятницу из-за самих субботних трапез.

Ускорение начала седера (Мишна Брура, п. 1-3)

"Чтобы есть сразу. Смысл в том, чтобы у него была возможность начать седер сразу с наступлением темноты и не медлить"
(Мишна Брура, п. 1)

Не имеется в виду собственно еда: ведь сразу не едят, а совершают кидуш и произносят Агаду, а до еды доходят в поздний час. Имеется в виду, что начало должно быть ранним, сразу с выходом звёзд.
Занятый учёбой (п. 2): тот, кто находится в бейт мидраше и занят учёбой, пусть встанет, и так же в отношении молитвы: пусть поторопится прочитать Шма, помолиться и сразу пойти домой.
На практике в вечерней молитве: в ночь седера не устраивают хазанут и не затягивают молитву, особенно в те времена, когда молитва сама по себе откладывается. Молятся праздничную молитву как положено, произносят Ѓалель с определённым напевом, но не затягивают и не растягивают молитву сверх меры.
Причина спешки (п. 3): торопиться совершить седер, чтобы дети не заснули.

И расскажи сыну своему

Кто такие дети: имеются в виду не дети вообще, а его дети, о которых сказано "и расскажи сыну своему".
Предложение у законоучителей: есть среди законоучителей тот, кто предлагает, с оговоркой и по силам и пониманию каждого, чтобы отец созвал всех своих детей, чтобы они были у него в ночь седера. Дело это непростое, и поэтому оно имеет статус лишь предложения. Как вариант, отец может пойти к своим детям и исполнить у них "и расскажи сыну своему".
Всякий нуждающийся пусть придёт и ест: следует приглашать гостей, но нужно позаботиться, чтобы был кто-то, кто находится с детьми.
Когда детей нет дома: если сыновья ушли на военные сборы или не могут прийти, седер, безусловно, проводится своим порядком. Сама Гемара разъясняет это: жена спрашивает его, а если нет, он спрашивает сам себя, и два мудреца Торы спрашивают друг друга. И так было во времена короны, когда дети не могли приехать и проводили седер парами.
Сын и дочь равны в этом: изначально желательно, чтобы там были сын или дочь, и разницы в этом нет, но когда возможности нет, седер проводится как установлено.

Вопрос рава из Бриска: чем отличается рассказ об исходе из Египта в ночь седера

Вопрос: вся ночь седера построена на памяти об исходе из Египта, и даже толкование Бен Зомы сказано о том, что "все дни твои" включают и ночи, что следует упоминать исход из Египта ночью. Но ведь мудрецы установили главу о цицит в чтении Шма, а в ней сказано "Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской", и получается, что исход из Египта и так упоминают каждую ночь. Если так, то в чём особенность ночи седера?
Один ответ: в каждую ночь нет обязанности рассказывать сыну об исходе из Египта, а в эту ночь есть обязанность рассказать сыну.
Ещё один ответ: в каждую ночь нет формы вопросов и ответов, а лишь произнесение стиха, а в эту ночь рассказ ведётся в форме вопроса и ответа, "Ма ништана", задают вопросы и дают ответы.
Вывод: поскольку рассказ об исходе из Египта в эту ночь отличается от его упоминания в остальные ночи, в Агаде говорят "и всякий, кто больше рассказывает об исходе из Египта, тот достоин похвалы": в вечерней молитве произносят стих, и этого достаточно, а здесь есть заповедь добавлять и рассказывать.

"Рассказывать" - расширять и разъяснять

От слова сапир: в хасидизме говорят, что "заповедь нам рассказывать" - от слова сапир (сапфир), чтобы слова были ясными и понятными всем. То есть расширять рассказ, а также разъяснять его, чтобы все сидящие за столом поняли, о чём идёт речь.
До рассвета: отсюда возник обычай продолжать рассказывать об исходе из Египта до рассвета, ведь всякий, кто больше рассказывает, тот достоин похвалы. Это не связано с афикоманом, который нужно съесть до полуночи (в этом году около двенадцати сорок), но сам рассказ продолжается и дальше.
Произнесение Песни Песней: отсюда же обычай произносить Песнь Песней, в которой сказано "с кобылицей в колеснице фараона я уподобил тебя, подруга моя". А по словам мудрецов, часть Песни Песней говорит об истории и об избавлении, и в нисане были избавлены и в нисане в будущем будут избавлены, и поэтому она - важная составляющая рассказов этой ночи.

Параграф 2 и название ночи седера

"Пусть красиво расставит свой стол посудой"
(Шулхан Арух)

Название не отсюда: хотя здесь сказано "расставит" (йесадер), это не причина названия "лейль ѓа-седер" (ночь порядка). Верно, что стол нужно красиво расставить, но название происходит от другого.
Причина названия: в эту ночь много действий, много благословений и много моментов рассказа, и очень важно совершать их по порядку. Тот, кто не совершает по порядку, возможно, не исполняет свою обязанность.

Знаки-подсказки ночи седера

Необходимость в подсказках: чтобы человек знал, в каком порядке совершать, ещё задолго до книгопечатания были составлены знаки-подсказки ночи седера.
Почему они были нужны: в эпоху до книгопечатания Агады были рукописными, и не всякий человек мог заплатить писцу за книгу, которую просматривают раз в году, а за границей дважды в году. У богатых были Агады, а у обычных людей не было, и поэтому составили подсказки.
Знаменитая подсказка: "Кадеш у-рхац, карпас яхац, магид рахац, моци маца, марор корех, шулхан орех, цафун барех, ѓалель нирца". Именно она прижилась, и возможно, потому что она короче остальных подсказок.
Ещё одна подсказка в Агаде: также "дацах адаш беахав", которую дал рабби Йеѓуда, - одна из подсказок.
Кто её составил: по этому поводу есть спор среди исследователей. Одни говорят, что её составил Раши, а большинство мнений принимает, что один из баалей ѓа-тосафот, рав Шмуэль, составил эту подсказку.

Точность в тексте - "магид рахац", а не "магид рахца"

Распространённая ошибка: есть Агады, в которых напечатано "магид рахца", и люди полагают, что так потому, что это слово рифмуется с "моци маца". Это ошибка.
Структура рифм: рифма в подсказке - между тремя первыми выражениями каждой строфы: "кадеш у-рхац, карпас яхац, магид рахац", а во второй строфе "марор корех, шулхан орех, цафун барех". А "моци маца" рифмуется с "ѓалель нирца" в конце второй строфы.
Вывод: следует говорить не "магид рахца", а "магид рахац", и стоит быть в этом точным.

Омовение рук перед кидушем

"И вообще не следует омывать руки перед кидушем"
(Рамо)

"Имеется в виду, несмотря на то, что круглый год принято омывать руки для трапезы перед кидушем"
(Мишна Брура)

Обычай, о котором идет речь: Именно Рамо приводит обычай омывать руки перед кидушем в течение всего года, а здесь он устанавливает, что в ночь Седера так не поступают.
Причина, по которой так не поступают в Песах: Если омыть руки перед кидушем, перерыв до благословения «А-моци» будет огромным, и может пройти два часа, в зависимости от того, как долго будут произноситься слова Торы в ходе Седера. В обычную субботу омовение и кидуш примыкают к «А-моци» и почти не разделяются, и поэтому нет проблемы, но в ночь Седера это невозможно.

Причины обычая омывать руки перед кидушем в течение всего года

О ком идет речь: Обсуждение касается того, кто делает кидуш на вино. Тот, кто делает кидуш на халы, безусловно, омывает руки до этого.
Одна из причин: Многие евреи были бедны и у них не было вина, и они делали кидуш на хлеб, что требует предварительного омовения. И чтобы не было путаницы, когда один омывает руки, а другой не омывает, особенно когда ходят друг к другу в гости, установили единообразие - всегда омывать руки перед кидушем.
Еще одна причина: Кидуш действителен только на месте трапезы. Опасались, что человек сделает кидуш, а потом перейдет в другой угол из-за холода или жары, и окажется, что его кидуш был не на месте трапезы. Омовение перед кидушем показывает, что он будет есть именно здесь, и устанавливает место трапезы.
Почему обычай стал менее распространенным: У многих этот обычай исчез, потому что они не понимали его причину, а когда человек не понимает причину, ему кажется, что так делать неправильно.

Вопрос о соединительной букве «вав» в словах «кадеш у-рхац»

Вопрос: Один из комментаторов удивляется, почему сказано «кадеш у-рхац» (освяти и омой) с соединительной буквой «вав», ведь каждое слово в этом списке стоит само по себе: кадеш, рхац, карпас, яхац, магид, рхац.
Его ответ: «Кадеш у-рхац» составляют единое целое, намекая на то, что в эту ночь не совершают омовение перед кидушем, и отсюда наличие соединительной буквы «вав».
Оговорка: Хотя это объяснение красиво, следует рассмотреть, действительно ли автор этого списка (симана) имел в виду именно это.

Требование ритма

Размер в пиютах (литургических поэмах): Ранние пайтаним (авторы пиютов) находились под влиянием окружающей культуры, и часть пиютов имеет размер, то есть постоянный ритм, который определяется по количеству гласных (огласовок) в словах.
Размер в этом списке: Список этапов представляет собой небольшой пиют, и в каждом слове в нем две огласовки: ка-деш, кар-пас, я-хац, ма-гид, р-хац, мо-ци, ма-ца.
Проблема со словом «рхац»: В слове «рхац» стоят огласовки «шва» и «патах», и «шва» не считается полноценной гласной, хотя это и подвижное шва (шва на). Поэтому у автора не было выбора, и он добавил соединительную букву «вав», которая содержит гласный звук, чтобы дополнить размер.
Вывод: Следует рассмотреть, приведена ли здесь соединительная буква «вав» для толкования (драши) или она добавлена под давлением стихотворного размера, подобно тому, как иногда возникает необходимость в рифме, из-за которой используется определенная формулировка.

Между прочим · Литература об Агаде и множество мнемонических списков

Сборник списков: В Иерусалиме живет один еврей, который собрал различные версии мнемонического списка этапов Седера и публиковал их несколько раз, и каждый год он добавляет и публикует новые найденные им варианты. Их число достигает примерно пятидесяти и даже больше.
Множество изданий: Агада является одной из тех книг, которые выдержали наибольшее количество изданий, около трех тысяч изданий, и это удивительно для книги, в которую заглядывают один раз в год.
Множество комментариев: Помимо Танаха и Гемары, Агада является одной из книг с самым большим количеством комментариев, около пятисот комментариев, а возможно и больше.
Комментарии на список этапов (симан): Поскольку этот список стал настолько общепринятым, некоторые комментаторы объясняют и его, путем толкования (драша) и по Каббале. Простой же смысл не требует объяснения, ведь список, по сути, предназначен указывать порядок: «кадеш» (освяти), а затем «рхац» (омой), а затем «карпас», а затем «яхац» (преломи) и так далее.