Симан 473, пункт 4 (3) · Шулхан Арух, глава 473, параграф 4 · 3 · Orach Chayim - Mishnah Berurah

Шулхан Арух, глава 473, параграф 4, и продолжение изучения Мишны Бруры, подпараграф 22: на кеару в Лейл а-Седер кладут два кушанья - одно в память о корбан песах, а второе в память о корбан хагига.

Корбан хагигат арбаа асар

Суть жертвоприношения: мудрецы постановили, что вместе с корбан песах человек должен принести дополнительную жертву, называемую хагигат арбаа асар. Этот корбан связан с корбан песах, а не с праздником (регелем) как таковым.
Отличие от праздничных жертвоприношений: в сам праздник существуют другие обязанности при восхождении в Храм, такие как олат реия и шалмей симха, но они связаны с праздником, а здесь речь идет о корбан хагига, связанном с Песахом.
Первая причина, еда на сытый желудок: хагига съедается до корбан песах, чтобы песах ели уже будучи сытыми. Чтобы человек не был жадным и голодным, набрасываясь на корбан, а ел его спокойно и с чувством свободы, как едят богатые люди, у которых достаточно еды.
Вторая причина, чтобы не сломать кость: в отношении корбан песах есть особый запрет - "и кости не ломайте в нем". Если человек будет есть быстро из-за голода, он может сломать кость и нарушить этот запрет. Поэтому мудрецы постановили, что сначала следует есть хагигу.
Необходимый объем еды: минимальный объем, который необходимо съесть от корбан песах, составляет кезайт.

Канун Песаха, выпадающий на Шаббат

Корбан песах отодвигает Шаббат: хотя с определенной точки зрения корбан песах - это корбан группы, то есть индивидуальный корбан (корбан яхид), его режут в Шаббат, поскольку весь народ Израиля приносит его в одно и то же время.
Индивидуальный корбан в сравнении с общественным: корбан тода, корбан ашам и подобные им - это индивидуальные жертвоприношения, и их не приносят в Шаббат, ведь в Шаббат запрещено резать и выполнять остальные храмовые работы. В отличие от них, общественные жертвоприношения - два корбан тамид и мусаф - приносятся в Шаббаты и праздники в своем обычном порядке.
Спор и выяснение алахи: Гемара рассказывает, что во времена Гилеля Старшего эта алаха забылась и возник спор по этому поводу. На практике алаха такова, что песах режут в Шаббат, но жарят его только на исходе Шаббата.
Хагигу не приносят в Шаббат: корбан хагига - это индивидуальная жертва, и ее, безусловно, нельзя резать в Шаббат.
А на исходе Шаббата нет времени: хотя исход Шаббата - это Йом Тов, и по букве закона в Йом Тов резать можно, на практике на это нет времени. В это время режут песах, жарят его и садятся за трапезу Лейл а-Седер. Поэтому мудрецы сказали, что в такой год хагигу не приносят.
Вопрос о голоде: если нет хагиги, как же песах будет съедаться на сытый желудок, и вдруг человек сломает кость от сильного голода? Один из ответов: в Шаббат есть обязанность трех трапез, и человек поел во время дневной трапезы, а потому он не так уж голоден.

Постановление Мишны Бруры: два кушанья даже в этот год

"А если канун Песаха выпадает на Шаббат, есть мнения, что нужно брать лишь одно кушанье в память о песахе, ведь хагигу не приносят, так как она не отодвигает Шаббат. И есть мнения, что тем не менее нужно подготовить два кушанья, как и в остальные годы, ведь мудрецы не делали различий в этом вопросе, поскольку это всего лишь память, и так принято поступать"
(Мишна Брура, подпараграф 22)

Причина того, почему не делали различий: не хотят, чтобы человек запутался. Хотя канун Песаха в Шаббат обычно случается раз во много лет, но иногда это повторяется через несколько лет, и человек может ошибиться, не помня, брал ли он в прошлом году память о хагиге или нет. Поэтому он всегда будет брать яйцо, чтобы не было сомнений.
Единообразие кеар для Лейл а-Седер: если бы это менялось из года в год, потребовалась бы кеара, на которой написано яйцо, и кеара, на которой не написано яйцо. Лучше, чтобы все кеары были одинаковыми.

Поднятие мацы и марора (конец главы 473)

"Когда дойдет до Matzah zo - эта маца, нужно поднять ее и показать присутствующим, чтобы заповедь была им желанна, и следует поднимать разломленную мацу, так как это 'хлеб бедности'. И так же когда дойдет до Maror zeh - этот марор. А когда дойдет до Lefichach - поэтому, каждый поднимает свой бокал в руке, пока не завершит Ga'al Yisrael - Избавивший Израиль"
(Шулхан Арух, конец главы 473)

Поднятие перед едой: речь идет об этапе до еды, во время чтения Агады.
Разломленная маца: поднимают именно разломленную мацу, так как она - самая важная маца в эту ночь, потому что является "хлебом бедности".
Обычай в наше время: как правило, не поднимают буквально, как в прошлом, когда брали кеару и поднимали мацот, а скорее открывают мацот или указывают на них, хотя есть люди, которые имеют обычай их поднимать.
Марор и бокал: марор также поднимают в момент, когда говорят Maror zeh she-anu ochlim al shum mah, al shum she-mereru ha-Mitzrim et chayeinu - Этот марор, который мы едим, ради чего? Ради того, что египтяне отравляли жизнь нашим отцам, и также поднимают бокал вина во время произнесения Lefichach - поэтому, до конца благословения избавления Ga'al Yisrael - Избавивший Израиль.

Удерживание мяса во время произнесения слова "Песах"

"Но когда дойдет до Pesach she-hayu avoteinu ochlim - песах, который ели наши отцы, не должен брать в руку мясо, служащее в память о песахе, ибо это будет выглядеть так, будто он поднимает святыни вне Храма, и из этого покажется, что он посвятил его для песаха"
(Мишна Брура, подпараграф 72)

Опасение: в наше время нет корбан песах, и если он скажет Pesach zeh - этот песах, и возьмет в руку мясо, то видящие это могут ошибиться и подумать, что он посвятил это мясо для корбана и ест его вне Иерусалима.
Строгость запрета: поедание святынь вне Храма - это строгий грех, за который полагается карет (отсечение души), поэтому не следует создавать такую видимость.
Текст на практике: он не говорит Pesach zeh - этот песах, и не поднимает мясо, а говорит Pesach she-hayu avoteinu ochlim - песах, который ели наши отцы.

Формулировка "мин а-звахим у-мин а-псахим" в благословении избавления

Текст, который произносят: в завершении Агады, перед Baruch atah Hashem ga'al Yisrael - Благословен Ты, Господь, Избавивший Израиль, мы просим, чтобы Святой, благословен Он, дал нам дожить до других праздников, "и будем есть там от псахим и от звахим".
Две версии текста: в Мишне перед нами текст - Min ha-psachim u-min ha-zvachim - от псахим и от звахим, а в Мишне Иерусалимского Талмуда порядок обратный - Min ha-zvachim u-min ha-psachim - от звахим и от псахим.
Слова Мордехая: нужно говорить Min ha-zvachim u-min ha-psachim - от звахим и от псахим, потому что сначала едят от хагиги, которая является "зевах", и только потом от песаха. Порядок слов должен соответствовать порядку еды.

Хидуш Маари Вейля, Шаар Ацион пункт 80

"Смотри в Турей Заав то, что он привел также от имени Маари Вейля: когда Песах выпадает на исход Шаббата, в эту ночь нужно говорить Min ha-psachim u-min ha-zvachim - от псахим и от звахим, ведь в эту ночь хагигу не едят, и хагигу не приносят в Шаббат"
(Шаар Ацион)

Почему сначала псахим: в Лейл а-Седер на исходе Шаббата вообще нет хагиги, ведь ее не резали в Шаббат. Еда начинается сразу с корбан песах, поэтому не следует говорить сначала Min ha-zvachim - от звахим.
Но почему все же говорят "звахим": имеется в виду хагига, которая будет принесена на следующий день. Эта ночь - 15 Нисана, праздник Мацот, который является регелем, а для регеля есть хагига и шалмей симха. Это не хагигат арбаа асар, ведь четырнадцатый день уже прошел, а праздничная хагига.
Поскольку ночью не режут: сказано "в день вашего жертвоприношения", а заклание происходит днем, а не ночью, поэтому хагига будет принесена на следующий день. По этой причине он говорит Min ha-psachim u-min ha-zvachim - от псахим и от звахим: песах - сейчас, а зевах - который будет зарезан завтра.

Опровержение этого хидуша

Встречный аргумент: в респонсе, приведенном в Шаар Ацион, отвергается хидуш Маари Вейля, так как эти слова не являются обязательными.
Причина: вся просьба направлена на будущее. Мы просим у Святого, благословен Он, чтобы до следующего года пришел Машиах и был построен Храм, и тогда мы будем есть от псахим и от звахим. В следующем году канун Песаха уже не выпадет на Шаббат, и хагига будет принесена в обычном порядке, а потому следует говорить Min ha-zvachim u-min ha-psachim - от звахим и от псахим, как и в любой другой год.
Заданный вопрос: ведь если будет построен Храм, месяцы будут освящать по свидетельству о новой луне, а не по календарю, и невозможно будет точно знать, когда выпадет Песах, и, возможно, в следующем году канун Песаха тоже выпадет на Шаббат.
Ответ: следуют за большинством, а в большинство лет канун Песаха не выпадает на Шаббат.

Обычай на практике в Агадот

Напечатанный текст: во многих Агадот написано "и будем есть там от звахим и от псахим", а в скобках добавляют: "на исходе Шаббата говорят от псахим и от звахим".
Почему в скобках: потому что здесь нет однозначного решения, и это является предметом спора. Есть мнения, что не следует менять текст вообще, а нужно говорить каждый год одну и ту же формулировку, ведь все это - просьба о будущем, и возможно, что и в следующем году будет так же, и не нужно утруждать людей изменениями.

Объяснение автора "Тора Тмима" относительно пометки "במ"ש"

Его утверждение: в Агадот рядом с текстом было написано "במ"ש", и люди поняли, что имеется в виду "на исходе Шаббата" (в моцаэй шаббат), и из этого вывели, что алаха была установлена согласно мнению того, кто говорит, что нужно менять текст.
По его мнению, это ошибка: тот, кто написал это примечание, вообще не устанавливал алаху. Он имел в виду "в Мишне Иерусалимского Талмуда" (бэ-мишна ше-бэ-Ирушалми), чтобы сообщить, что там есть обратный порядок слов, и он не принимает окончательного решения. Каждый должен поступать в соответствии со своим пониманием.

Яйца во время трапезы, конец главы 476

"В некоторых местах принято есть во время трапезы яйца в память о трауре"
(Рамо)

Первая причина в Мишне Бруре: ночь Девятого Ава установлена так же, как ночь Песаха. По еврейскому календарю, день недели, на который выпадает ночь Песаха, - это тот же день недели, на который выпадет Девятое Ава в этом году, согласно известному правилу. Если Песах выпадает на воскресенье, то и Девятое Ава выпадет на воскресенье.
Дополнительная причина: в память о Разрушении Храма, поскольку мы не можем принести корбан песах так, как его приносили во времена, когда Храм существовал. Девятое Ава также служит памятью о Разрушении, но здесь эта связь сильнее, так как зависимость между ночью Песаха и Девятым Ава закреплена в календаре.
Продолжение изучения: по этому вопросу существуют споры и обсуждения, и они будут разобраны на следующем уроке.

Попутно · Магдиль и Магдоль в Биркат а-мазон

Две версии: в Биркат а-мазон говорят "Магдиль" в будние дни, а по субботам и праздникам говорят "Магдоль".
Источник версии "Магдоль": стих "Магдоль йешуот малко ве-осе хесед ли-мшихо" взят из песни Давида во Второй книге Шмуэля. Эта песня встречается дважды, во Второй книге Шмуэля и в 18-й главе книги Теилим, и между этими двумя версиями есть различия.
Афтара только из Невиим: Афтара читается из раздела Невиим (Пророки), а не из Ктувим (Писания), а Теилим относится к Ктувим, и поэтому произносят версию из книги Шмуэля.
Объяснение автора "Тора Тмима": изначально говорили "Магдиль", и кто-то написал на полях "бе-Ш"Б", то есть "в Шмуэль Бет" (во Второй книге Шмуэля) приведена версия "Магдоль", чтобы указать на отличающуюся версию. Пришли люди и поняли это как "бе-Шаббат" (в Шаббат), отсюда пошло правило для Шаббата, а оттуда и для Йом Това, и из этого сложился целый порядок. По его мнению, все это ошибка.
Доказательство, что это не так: уже Абудраам, рабби Давид Абудраам, живший в Испании много веков назад, пишет, что говорят "Магдиль" в будни и "Магдоль" в Шаббат. А между тем, разделение книги Шмуэля на Шмуэль Алеф и Шмуэль Бет совершенно не исходит от мудрецов (Хазаль). В трактате Бава Батра перечисляются двадцать четыре книги, и среди них одна книга Шмуэля и одна книга Млахим, так же как там нет Нехемии как отдельной книги, а только Эзра.
Когда возникло разделение: печатник, который впервые напечатал Танах, увидел, что книга слишком большая, и разделил ее на две части, Шмуэль Алеф и Шмуэль Бет, Млахим Алеф и Млахим Бет. Это разделение возникло исключительно по техническим причинам, в пятнадцатом веке, с началом книгопечатания, примерно через двести лет после Абудраама. Поэтому невозможно, чтобы предполагаемая ошибка предшествовала ему, и в этом вопросе автор "Тора Тмима" ошибся, хотя его объяснение и остроумно.
Объяснение Гра по поводу различия: Давид произнес эту песню дважды, один раз в молодости, а другой раз в старости, как первую и последнюю редакции (маадура кама и маадура батра), и поэтому между этими версиями есть различия. Другие комментаторы давали иные объяснения.