Симан 473, пункт 4

Шульхан Арух, порядок приготовления кеары в пасхальную ночь, пункт 4

"Приносят перед хозяином дома кеару, на которой три мацы, марор, харосет, карпас или другой овощ, уксус или соль, и два вареных блюда, одно в память о пасхальной жертве, а другое в память о праздничной жертве (хагига)" (Шульхан Арух)

Введение - откуда продолжается урок

Что было изложено до сих пор: основные законы кануна Песаха, выпадающего на субботу, уже разобраны, и остались лишь мелкие подробности для завершения.
Момент, который еще перед нами: есть вопрос, касающийся именно этого года, который не во всех Агадот приводится одинаково (часть Агадот его приводит, часть нет, и каждая в своей версии). Чтобы его понять, нужно сначала рассмотреть закон о приготовлении кеары, поэтому здесь мы этим и занимаемся, а продолжение будет на следующем уроке.
Характер этого симана: законы кеары касаются каждого года, и в них нет разницы между этим годом и остальными.

Перед кем ставят кеару

"Приносят перед хозяином дома - но перед остальными членами дома не нужно ставить в таком порядке, а все берут от хозяина дома" (Мишна Брура, п. 17)

Положение в их времена: хозяин дома один готовил кеару, и все домочадцы брали от нее.
Затруднение в наше время: основное затруднение связано с мацой. В прошлом мацы были намного больше, а сегодня мера кезайт - это половина мацы, три четверти мацы или треть мацы, в зависимости от разногласия о мере кезайт и от вида мацы, которую берут.
Приготовление кеары: кеару готовит хозяин дома, и здесь закон таков, как пишет Мишна Брура.
Что касается маца: в этом есть разные мнения, потому что нужно есть и от верхней мацы, и от средней, и если хозяин дома будет делить всем, может возникнуть затруднение, поэтому некоторые считают, что нужно ставить мацу перед каждым. Сам этот вопрос требует особого рассмотрения и будет разъяснен в своем месте.

Почему берут три мацы

"Три мацы - две для лехем мишне, как в остальные праздничные дни, и одна, чтобы разломить надвое: половину для исполнения заповеди есть мацу, ибо о ней написано "хлеб бедности", а обычай бедняка - есть ломоть, а вторую половину для афикомана" (Мишна Брура, п. 18)

Два соединяющихся закона: первый закон - лехем мишне, который, по мнению части законоучителей, действует и в праздник. Второй закон в том, что маца заповеди, та, которую едят в пасхальную ночь и над которой произносят берачу "на съедение мацы", должна соответствовать определению хлеба бедности.
Мнение Гаона из Вильно: есть мнение, что берут только две мацы, и таково мнение Гро и других. Согласно этому мнению, поскольку в пасхальную ночь необходим ломоть, то лехем мишне здесь понижается в статусе, и берут целую и половину.
Сходство с вынужденными обстоятельствами этого года: подобно тому как в этом году, когда канун Песаха выпадает на субботу, отказываются от третьей трапезы с хлебом, хотя каждый год едят в ней хлеб, так есть вынужденные обстоятельства и здесь, и согласно этому мнению лехем мишне отодвигается ради необходимости в ломте.

Три объяснения выражения "лехем они"

Только мука и вода: лехем они - это то, в чем нет ничего, кроме муки и воды, в отличие от богатой мацы, в которую добавляют масло, вино и подобное.
Над которым отвечают многое: мацы лежат на столе, и над ними отвечают, читая Агаду. Поэтому мацы открыты на протяжении всей Агады, а в те моменты, когда важность придается вину, их закрывают: во время кидуша, а также при словах "веhи шеамда", когда держат бокал.
Обычай бедняка есть ломоть: у бедняка нет средств купить целый каравай, и он ест ломти, половины хлебов и четверти хлебов.

(Три эти объяснения - слова Гемары в толковании выражения "лехем они", которое приводится в Торе.)

Отсюда к порядку яхац, моци и маца

Яхац: поскольку маца заповеди обязана быть ломтем, а не целой, ведь ее определение - хлеб бедности, разламывают среднюю мацу надвое: большую часть для афикомана, а меньшую для мацы заповеди. Поэтому порядок таков: сначала яхац, а затем магид.
Берача hамоци: берачу "hамоци лехем мин hаарец" нужно произносить над целой, и не над одной мацой, а над лехем мишне. Поэтому держат всю связку: целая маца сверху и целая маца снизу, а посередине ломоть.
После берачи: откладывает нижнюю мацу, держит верхнюю и среднюю разломленную, и над ними произносит берачу "на съедение мацы".
Почему едят от обеих: с одной стороны, нужна целая ради лехем мишне, а с другой стороны, обязан есть ломоть ради хлеба бедности, поэтому режут от обеих. Если не будет есть от верхней, окажется, что не ел от лехем мишне, ведь лехем мишне - это целая сверху и целая снизу. Едят кезайт от этой и кезайт от той, и получается два кезайта.

(По этому вопросу есть и другие мнения, а здесь разъяснено простейшее из них.)

Противоположности в пасхальную ночь

Съедание хлеба бедности возлежа

Затруднение: если маца - это хлеб бедности, почему едят ее возлежа, что является способом свободных людей?
Объяснение: это две разные вещи. Сама еда должна быть хлебом бедности, а способ поедания учит, что мы стали свободными людьми. В пасхальную ночь делают много противоположностей, и это одна из них.

Другие противоположности

Текст Агады: "рабами мы были" против выхода на свободу.
Первые два бокала: из слов Гемары есть основание сказать, что их следовало бы пить не возлежа, а мы все их пьем возлежа из-за сомнения.
Харосет: Гемара прямо говорит, что в харосет добавляют плохие вещи, то есть глину и вино, которые в память о порабощении, а внутри нее самой добавляют хорошие вещи: яблоко и плоды, с которыми сравнивается община Израиля, которые в память об избавлении, по слову "под яблоней я разбудил тебя". Выходит, что сама харосет состоит из двух противоположностей.
Корех: следует рассмотреть, едят ли его возлежа или не возлежа, ведь со стороны мацы в нем нужно возлежание, а со стороны марора в нем нет возлежания. И это тоже из противоположностей.

Харосет

"Харосет - чтобы обмакивать в него марор, как далее" (Мишна Брура, п. 19)

Заповедь или дозволенное: нет заповеди есть харосет, но и нет запрета есть его, и есть люди, которые его едят.
Его основное назначение: обмакивать в него марор.

Карпас - определение овоща

"Карпас - это вид овоща, который называют карпас" (Мишна Брура, п. 19)

Точность слов Мишна Бруры: когда написано "карпас", имеется в виду определенный овощ по имени карпас. Подобно тому как написано марор и берут марор, написано яйцо и берут яйцо, написано зроа и берут зроа, так написано карпас и, казалось бы, следует взять карпас, а между тем сегодня берут картофель, который карпасом не является.
Затруднение в диаспоре: в диаспоре карпаса не было и даже не знали, что это такое.
Мнение большинства исследователей: карпас - это сельдерей или петрушка.
Затруднение с петрушкой: большинство людей не едят ее как есть, а в супе или отрезают от нее немного в салат, и хотя есть те, кто ест листья как есть, это меньшинство.
Общее правило берачот в этом: овощ, который большинство людей едят вареным, если едят его сырым, это не принято, и произносят над ним берачу "шеаколь". Так и над сырым картофелем произносят "шеаколь", потому что большинство людей едят его вареным.
Практический вывод: если возьмет петрушку для карпаса, ничего не выиграет, ведь большинство людей произнесут над ней "шеаколь", а нам нужна "борэ при hаадама", и таков же закон с сельдереем, в котором то же самое сомнение. Поэтому берут картофель, а также любой овощ, берача над которым "борэ при hаадама": кольраби, редис, морковь или зеленый лук, все, что найдет перед собой.

Смысл карпаса и обмакивания

Чтобы дети спрашивали: Гемара говорит, что обмакивание делают, чтобы дети спрашивали, и это "чем отличается эта ночь тем, что мы обмакиваем", а это обмакивание и есть ответ на вопрос.
Почему именно овощ: ради самого вопроса можно было бы обмакивать что угодно, даже мясо в соль. Однако здесь есть галахическая причина.
Сомнение в бераче над марором: марор - это овощ, и, казалось бы, требует берачи наслаждения "борэ при hаадама", однако не все получают от него наслаждение, подобно правилу, что не произносят берачу на лекарство. Поэтому законоучители разошлись во мнениях, произносят ли над марором "борэ при hаадама" или нет.
Решение через карпас: чтобы выйти из сомнения, законоучители постановили есть карпас, при условии, что это будет овощ, берача над которым несомненно "борэ при hаадама", и когда произносит над ним берачу, имеет в виду также и марор. Поэтому строго следили за тем, чтобы не обмакивать мясо или что-то другое в соленую воду, а именно овощ.
Затруднение в этом решении: от карпаса до марора обычно проходит около двух часов, и тем не менее законоучители в этом облегчили, и у них нет выбора. Это одно из нескольких мест в пасхальную ночь, где законоучители облегчают в берачот из-за хода седера, а иногда строги и не облегчают.

Попутно · Брахот а-неэнин в ночь Седера и вообще

1. Браха на лекарство

Правило: Принимающий лекарство не произносит на него браху, так как у него нет приятного вкуса и человек не получает от него удовольствия.
Глотание без разжевывания: Тот, кто глотает и не чувствует вкуса, не получает здесь удовольствия, обязывающего произнести браху.
Разжевывание лекарства: Даже в этом случае он не произносит браху, ведь это лекарство и у него нет приятного вкуса, и это не считается удовольствием от еды.

2. Брахот на вино на бокалы в ночь Седера

Первая браха: Ашкеназы произносят "Боре при а-гафен" на каждый из четырех бокалов.
Последняя браха: На первые два бокала не произносят отдельную последнюю браху, так как Биркат а-мазон, которая произносится после них, освобождает от брахи на вино. Последняя браха, которая произносится в конце ночи Седера, не относится к первому бокалу.
Характер трапезы: Трапеза ночи Седера сложная, во время нее прерываются на разговоры и совершают различные действия, из-за чего возникает несколько проблем с брахот, и для каждой из них поским нашли свое решение.

(В завершение темы был дан намек на то, что буква "самех" в слове "карпас" означает "соф" (конец), и продолжение будет разъяснено в следующем уроке, с Божьей помощью.)