Шулхан Арух, глава 473, параграф 1
Ve'im chal beMotzaei Shabbat omer Yaknehaz - И если выпадает на исход Шаббата, говорят Якнегаз.
(Шулхан Арух)
Напоминание - время Кидуша в ночь Седера
- Первый бокал: Бокал Кидуша в ночь Седера - это не только бокал для Кидуша, но и один из четырех бокалов.
- Нет добавления к Йом Тову (тосефет Йом Тов): Поскольку Кидуш является частью четырех бокалов, нет возможности начать Седер раньше на основании добавления к Шаббату или Йом Тову. Мы обязаны дождаться выхода звезд, и только тогда начинаем.
- Корень закона: Пасхальная жертва (корбан Песах) съедается ночью. И поскольку Песах едят ночью, время мацы и марора также наступает ночью, а следовательно, и весь Седер целиком назначен на ночное время. Казалось бы, Кидуш от этого не зависит, но посеким постановили, что и Кидуш следует за Седером, поэтому все начинается ночью.
Порядок Якнегаз (Мишна Брура, пункт 3)
- Йуд - вино (яин): Вначале браха "боре при а-гафен".
- Куф - Кидуш: Браха Кидуша для Йом Това.
- Нун - свеча (нер): Браха "боре меорей а-эш".
- Эй - Авдала: Браха "а-мавдиль бейн кодеш ле-кодеш" (Отделяющий святое от святого).
- Заин - время (зман): Браха "Шеэхеяну".
Ve'ein mevarechin al habesamim bechol Motzaei Shabbat leYom Tov - И не благословляют на благовония на любой исход Шаббата в Йом Тов.
(Мишна Брура)
Смысл брахи на благовония (бесамим) на исходе Шаббата
- Душа скорбит: Рамбам пишет, что душа скорбит при исходе Шаббата о том, что мы потеряли дополнительную душу (нешама етера).
- Толкование Гемары: Гемара в трактате Бейца толкует слова "вай нефеш" - горе, что ушла дополнительная душа, которая была в Шаббат.
- Благовония как восстанавливающие душу: Поскольку человек печалится на исходе Шаббата, его дух восстанавливают с помощью благовоний. Запах - это нечто духовное, поэтому душа, будучи духовной сущностью, получает от него удовольствие, и тем самым исправляется нанесенный ей урон.
Подтверждение относительно запаха из слов Бней Иссахар
- Грех Адама Ришона не был связан с обонянием: Согласно древнему мировоззрению, у человека есть пять чувств. В грехе Древа Познания упоминаются все, кроме обоняния: она видит, слышит, осязает и ест, но запаха там нет вообще. Иными словами, в обонянии не было греха.
Vatere ha'ishah ki tov ha'etz lemaachal vechi taavah hu la'einayim venechmad ha'etz lehaskil vatikach mipiryo vatochal - И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно вожделенно для глаз и притягательно дерево, чтобы давать знание, и взяла плодов его и ела.
(Берешит)
- Браха на запах выводится из отдельного источника: Гемара в трактате Брахот выводит обязанность произносить браху перед едой из противоречия двух стихов. С одной стороны - LaShem ha'aretz umeloah - Всевышнему принадлежит земля и все, что ее наполняет. С другой стороны - Veha'aretz natan livnei adam - А землю Он дал сынам человеческим. Гемара разрешает это противоречие: здесь - до брахи, а здесь - после брахи. До брахи все принадлежит Святому, благословен Он, и тот, кто ест без брахи, подобен совершающему святотатство, а после брахи Всевышний дал ему разрешение на использование. Тем не менее, Гемара затем спрашивает, откуда выводится браха на запах, и приводит другой стих: Kol haneshamah tehallel Kah - Всякая душа да восхвалит Всевышнего. Отсюда следует, что браха на запах не является обычной брахой на получение удовольствия, а связана с духом и душой.
Есть ли дополнительная душа в Йом Тов
- Спор посеким: В этом вопросе есть спор, но проще сказать, что в Йом Тов нет дополнительной души.
- Доказательство из практики: При переходе от Йом Това к будням, и даже к Холь а-Моэд, не благословляют на благовония. На исходе первого дня Йом Това Песаха делают Авдалу только на вино, без благовоний и без свечи. Со свечой понятно, что это закон исхода Шаббата, но отсутствие благовоний учит нас тому, что в Йом Тов, по-видимому, нет дополнительной души.
Сложность: почему нет благовоний на исходе Шаббата, на который выпадает Йом Тов
- Сложность: Если в Йом Тов нет дополнительной души, то и на исходе Шаббата, в который наступает Йом Тов, дополнительная душа уходит. Если так, почему же мы не благословляем на благовония.
- Общепринятое объяснение: Мишна Брура этого не объясняет, но принято говорить, что есть разница между ситуациями. При переходе от Шаббата к будням происходит резкий и кардинальный спад, от святости к будничному, и душа получает удар. Но при переходе от Шаббата к Йом Тову мы все еще находимся в святости. И хотя дополнительная душа уходит, это не резкий переворот, а переход от святого к святому, поэтому нет необходимости в благовониях.
Питье женщины из бокала Авдалы
- Обычай в обычный исход Шаббата: Принято, что женщина не пьет вино Авдалы. Это утвердившийся факт, хотя объяснение и не до конца ясно.
- Объяснение Шла (Шней Лухот а-Брит): В книге "Шней Лухот а-Брит" объясняется на основе Каббалы, что одно из толкований Древа Познания гласит, что Хава дала Адаму плод виноградной лозы. Поэтому не хотят, чтобы женщина прикасалась к вину Авдалы, так как это напоминает о грехе. Существует также более сложное алахическое объяснение.
- Не единый обычай: Есть свидетельства того, что великие раввины, в том числе среди ашкеназов, без проблем давали своим женам пить вино Авдалы, но в течение поколений закрепился обычай не давать.
- В ночь Седера: Этот бокал, хотя и является бокалом Авдалы, одновременно служит бокалом Кидуша и одним из четырех бокалов. Женщины обязаны пить четыре бокала, так как они тоже были частью того чуда, и их обязанность равна обязанности мужчин. Поэтому она обязана пить вино, и эта обязанность перевешивает обычай, согласно которому женщина не пьет вино Авдалы.
- Объем обязанностей женщины в ночь Седера: Женщина обязана выполнять все заповеди ночи Седера, как и мужчина, за исключением возлежания (асева), которое является исключением.
Рассматривание рук при свете свечи в ночь Седера
- Обычай рава Шломо Залмана Ойербаха: Приводится от его имени, а также от имени других посеким, что на этом исходе Шаббата не делают привычного движения приближения рук и рассматривания ногтей при свете свечи, а только смотрят на свечи.
- Это не запрет: Тот, кто делает это движение, не совершает нарушения, просто некоторые говорят, что в этом нет необходимости.
Две причины движения рук на исходе Шаббата
- Поскольку это браха на получение удовольствия (биркат а-неэнин): Есть разногласия о том, как классифицировать браху "боре меорей а-эш". Есть мнение, что это браха восхваления (биркат шевах), но более принято считать ее брахой на получение удовольствия. Если так, нужно фактически насладиться светом, а не благословлять впустую, поэтому совершают действие, показывающее, что удовольствие получено.
Ein mevarechin al haner ad sheyeotu le'oro - Не благословляют на свечу, пока не воспользуются ее светом.
(Мишна)
- Гемара определяет это удовольствие тем, что при ее свете можно отличить одну монету от другой по чеканке, рисункам и выгравированным номиналам, что трудно разглядеть, особенно когда нет дополнительного освещения.
- Поскольку не у каждого в кармане есть монета, принято смотреть на ногти и на роговицу (карнит) - белое основание ногтя. Если он видит роговицу, это признак того, что свет эффективен и браха не напрасна.
- (В аудитории упомянули, что ногти были созданы на исходе Шаббата. Однако, согласно этой причине, закон касался бы любого исхода Шаббата, на который выпадает Йом Тов, и это не совсем точно, ведь Адам Ришон был облачен в ногти.)
- Поскольку его руки свободны: Так сказано от имени одного из великих мудрецов поколений. В древности огонь был источником жизни для человека: тепло, освещение, энергия и все ремесла. В Шаббат человек ограничен в отношении огня и ничего не может с ним делать, запрещено даже читать при свете свечи. На исходе Шаббата разрешается использовать огонь, поэтому он делает это движение, чтобы показать, что его руки теперь свободны, и что он может действовать и греться в его свете.
- Практическое различие (нафка мина) для исхода Шаббата, на который выпадает Йом Тов: В Йом Тов свобода не полная. Разрешается переносить огонь от существующего пламени, но запрещено добывать новый огонь. Поэтому человек ограничен в использовании огня, и по этой причине некоторые говорят, что не делают это движение руками.
На какой свет благословляют в ночь Седера
- Электрический свет или свечи: Возник вопрос, на что произносят браху "боре меорей а-эш" - на общее освещение в доме или на свечи. Есть мнения, что нет необходимости зажигать специальные свечи и можно обойтись существующим светом.
- Обычная свеча для Авдалы: На практике зажигают свечу для Авдалы, но это сложно, так как нельзя использовать обычную свечу для Авдалы из-за проблемы, которая возникнет потом с ее тушением, поэтому используют уже горящие свечи.
- Вопрос отличия: Чтобы было отличие между светом этой ночи и светом обычного исхода Шаббата, не делают всех обычных действий, и из этого понимают, что ситуация иная.
Время - браха "Шеэхеяну"
- На что благословляют: Браху "Шеэхеяну" произносят не на еду, а на сам факт того, что человек удостоился дожить до праздничного дня здоровым и невредимым.
- Доказательство из Йом Кипура: Даже в Йом Кипур произносят "Шеэхеяну", и эту браху невозможно присоединить к Кидушу, но тем не менее благословляют на наступление самого этого важного дня.
- Почему все присоединили к Кидушу: Нет необходимости, чтобы все эти брахот были привязаны к Кидушу, просто так удобнее. Все присоединяют к Кидушу, чтобы человек не сомневался и не забыл.
Благословение "Шегехеяну" женщины при зажигании свечей
- Зажигание от существующего огня: оставляют огонь гореть с кануна шаббата, чтобы женщина могла зажечь от него свечи Йом Това. Она произносит "Барух амавдиль бейн кодеш ле-кодеш" (Благословен Разделяющий между святым и святым), а затем зажигает.
- Благословения, которые она произносит: она произносит благословение на зажигание свечей Йом Това, а также "Шегехеяну", так как для нее теперь наступает праздник. Принято, что она произносит "Шегехеяну" при зажигании свечей, но есть вариант не произносить его и выполнить обязанность через "Шегехеяну" во время кидуша.
- Вопрос об ответе "Амен": возник вопрос - должна ли она отвечать "Амен" на "Шегехеяну" того, кто делает кидуш. Поскольку она уже выполнила свою обязанность и больше не обязана в этом благословении, возможно, ответ "Амен" является прерыванием между благословением и питьем вина. Рав Моше Файнштейн и другие говорят, что она может ответить "Амен", и по закону здесь не устрожают.
- Женщина, которая произносит кидуш сама: есть женщины, которые имеют обычай произносить кидуш слово в слово вместе с мужем, даже в обычный шаббат, потому что их обязанность в кидуше равна его обязанности, и они хотят произнести его сами. Такая женщина, которая уже произнесла "Шегехеяну" при зажигании свечей, произносит весь текст кидуша и авдалы, но не произносит "Шегехеяну", потому что это будет напрасным благословением. Если она только слушает, в этом нет проблемы.
- В обычный Йом Тов нет трудностей: некоторые зажигают свечи перед Йом Товом, а некоторые говорят, что ей следует подождать, пока муж вернется из синагоги. Так или иначе, она может произнести "Шегехеяну" во время зажигания, так как она благословляет на "свечу Йом Това" и тем самым принимает на себя Йом Тов, а может и подождать, чтобы выполнить эту обязанность через "Шегехеяну" во время кидуша. Проблема возникает только при сочетании двух вещей: когда она произнесла "Шегехеяну" при зажигании, а затем сама произносит кидуш.
Попутно · Настройка электричества в ночь Седера
- Настройка заранее: следует помнить, что электричество нужно настраивать заранее на шаббатнем таймере, и так подобает делать.
- Если забыл: согласно книге "Шмират шаббат ке-илхата" и другим, можно продлить действие таймера.
Попутно · "Шегехеяну" в Йом Кипур
- Объявление в синагоге: объявляют, что женщины, которые уже произнесли "Шегехеяну" при зажигании свечей дома, не должны произносить его снова, а те, кто не произнес дома, произносят "Шегехеяну" в синагоге.
- Шалиах цибур не нуждается в новой одежде: шалиах цибур произносит "Шегехеяну" на сам день, и ему не нужен новый талит или новая одежда. В Йом Кипур нет необходимости в новой одежде, и это путаница с другой темой.
- Ответ "Амен": ясно написано, что каждому следует завершить благословение "Шегехеяну" до хазана, чтобы иметь возможность ответить "Амен" на его благословение.