Шулхан Арух, симан 434: законы, действующие сразу после проверки
"После проверки следует остеречься относительно хамца, который человек оставил себе, чтобы не пришлось проводить повторную проверку" (Шулхан Арух, пункт 1)
Хранение хамца, оставленного себе
"После проверки, и так же во время самой проверки, следует спрятать хамец, который человек хочет есть, ибо есть опасение, что после того, как он пойдёт проверять другой угол, мышь возьмёт хамец у нас на глазах и утащит его в угол, который уже был проверен" (Мишна Брура, п. 1)
Основа закона: хамец, который человек оставляет для еды, требует укрытия, чтобы он не перемещался с места на место и не привёл к необходимости дополнительной проверки.
Реальность времён Гемары: мыши и ласки бродили по домам, и часто случалось, что они утаскивали хамец из комнаты, которую ещё не проверили, в комнату, которая уже была проверена.
Язык Гемары: Мишна Брура употребляет здесь слово "мышь", а в Гемаре в трактате Псахим упоминаются и мышь, и ласка.
Замечание о языке: выражение "другую проверку" в Шулхан Арухе означает дополнительную проверку, а не проверку иного рода. Формулировка написана как продолжение слов "после проверки".
Пункт 2: аннулирование хамца сразу после проверки
"После проверки, сразу же ночью, следует аннулировать его и сказать: коль хамира деита би-ршути дела хазитей ведела виартей ливтель ве-леэвей ке-афра де-ара. И следует произнести аннулирование на языке, который он понимает. Если сказали на святом языке, слова 'коль хамира' включают квасное и закваску, но на другом языке нужно упомянуть каждое из них отдельно. И хорошо повторить аннулирование ещё раз в день 14-го числа, в конце пятого часа, прежде чем наступит шестой час, ибо когда наступает шестой час, хамец становится запрещённым и тем самым человек уже не может его аннулировать" (Шулхан Арух, пункт 2)
Различия в тексте: некоторые имеют обычай говорить "коль хамира ва-хамиа", а некоторые добавляют "дела хазитей ведела хамитей". Шулхан Арух здесь точен и приводит краткий вариант: "дела хазитей ведела виартей".
Почему нужно аннулирование, если человек уже проверил и уничтожил
"Ибо хотя по постановлению мудрецов требуется проверка, по Торе достаточно одного из них: либо уничтожения, либо аннулирования, ведь даже если в доме останется хамец, человек не нарушает из-за него запрет, пока ему об этом неизвестно, коль скоро он проверил и сделал всё, что на него возложено. Тем не менее мудрецы опасались, что человек найдёт красивую булку, которая не аннулируется сама по себе, как крошки, и немного помедлит, прежде чем сжечь её, и нарушит из-за неё запрет 'да не будет видно'. Но если он аннулировал её, то более не нарушает в любом случае запрет 'да не будет видно', ибо она подобна бесхозной" (Мишна Брура, п. 6)
Вводный вопрос: человек, собравший весь хамец и собирающийся сжечь его наутро, казалось бы, не нуждается в аннулировании.
По Торе достаточно одного: либо уничтожения, либо аннулирования. Тот, кто провёл проверку как следует и сделал возложенное на него, не нарушает запрет из-за хамца, оставшегося в скрытом месте, пока ему об этом неизвестно, ведь для нарушения нужно, чтобы он знал о существовании хамца.
Опасение мудрецов: как бы человек не нашёл цельную и красивую выпечку, которая не аннулируется сама, как крошки, и не помедлил бы немного, прежде чем сжечь её (из-за колебаний, а также из желания её съесть), и в эти мгновения не нарушил бы запрет "да не будет видно".
Сила аннулирования: после аннулирования, даже если найдётся хамец, он не считается принадлежащим человеку, подобно хамцу, который другие забросили к нему во двор, из-за которого владелец не нарушает запрет.
Хамец, найденный в Песах: хотя человек не нарушает из-за него запрет, его следует уничтожить из опасения оплошности, как бы кто-то на нём не споткнулся.
Дополнительная опора в наше время: продажа хамца служит дополнительной опорой к аннулированию, ибо и благодаря ей хамец не принадлежит человеку.
"Дела хазитей ведела виартей": что включается в аннулирование
"Но то, что он видел и намеревается уничтожить, он сейчас не аннулирует, ведь он хочет ещё поесть из того, что оставил, а также чтобы исполнить назавтра заповедь сжигания своим хамцом" (Мишна Брура, п. 7)
Смысл текста: аннулирование направлено на хамец, который человек не видит и не собирается уничтожать своими руками, а не на хамец, который он отложил для еды и сжигания.
Первая причина: он ещё собирается есть от оставленного хамца, за ужином и за завтраком наутро.
Вторая причина: чтобы у него остался собственный хамец, которым он исполнит назавтра заповедь сжигания.
Формула объявления бесхозным и произнесение наедине с собой
"И правильно произнести формулу объявления бесхозным... И эта формула объявления бесхозным действенна, даже если человек произнёс её наедине с собой, а не в присутствии людей" (Мишна Брура, п. 8)
Трудность: полное объявление бесхозным обычно совершается в присутствии трёх человек.
Объяснение: здесь речь не идёт о полном объявлении бесхозным, ведь человек фактически проверяет и уничтожает, а аннулирование приходит лишь как дополнительная гарантия для скрытого хамца, который, возможно, остался. Поэтому действенно и произнесение наедине с собой.
Произнесение аннулирования на понятном языке
Причина: аннулирование действует по принципу объявления бесхозным, и если человек не понимает, что произносит устами, в его словах нет никакого смысла.
Практическое указание: следует научить того, кто не понимает святого языка, а также женщину, которая аннулирует, чтобы они произносили на понятном им языке. Мишна Брура приводит в скобках текст произнесения на идише.
Постфактум на святом языке: тот, кто произнёс на святом языке и понимает хотя бы суть аннулирования, а именно что он объявляет свой хамец бесхозным, исполнил обязанность постфактум, хотя и не понимает каждое слово. Есть преимущество святого языка в том, что произнесение действует даже при частичном понимании.
Когда вовсе не понимает: тот, кто полагает, что произносит некую мольбу или просьбу, не исполнил обязанность даже постфактум.
Повторение аннулирования в день 14-го числа
"Ибо принято покупать хлеб или оставлять хлеб на день 14-го числа для еды, и также относительно хлеба, оставленного ночью для еды, человек не имел намерения аннулировать его, а даже если и намеревался аннулировать, то ведь вновь приобретает его, и потому есть опасение, что от него останется ке-зайт и человек придёт к нарушению запрета из-за него, поэтому он вновь аннулирует его. Тем не менее не следует полагаться лишь на дневное аннулирование и не аннулировать ночью, ибо есть опасение, как бы человек не забыл аннулировать до шестого часа" (Мишна Брура)
Хлеб, оставленный для еды: его человек не аннулировал ночью, и даже если бы намеревался аннулировать, он вновь приобрёл его, когда ел от него.
Практическое опасение: как бы не остался кусок размером ке-зайт от хлеба, который он ел, под столом или в другом месте, и он не заметил бы его во время сжигания, и оказалось бы, что он нарушает из-за него запрет, ведь этот кусок не был включён в ночное аннулирование.
Поэтому вновь аннулирует: в час, когда он сжигает хамец, находящийся у него, он вновь аннулирует и включает в аннулирование также остатки, которых не видел.
Нельзя отказываться от ночного аннулирования: полагающийся лишь на дневное аннулирование может забыть и аннулировать только после наступления шестого часа.
Время аннулирования: "не в его владении, а Писание сделало его как бы в его владении"
Граница времени: когда наступил шестой час, хамец становится запрещённым к использованию и более не принадлежит человеку, а невозможно аннулировать то, что тебе не принадлежит. Поэтому следует аннулировать прежде этого.
Парадокс хамца: хотя хамец не в его владении после шестого часа, если он находится в его доме, человек нарушает из-за него запрет. Это одна из двух вещей, которые не находятся во владении человека, но Писание сделало их как бы в его владении.
Второй пример: яма. тот, кто выкопал яму в общественном владении, хотя эта территория ему не принадлежит, обязан возместить ущерб тому, кто в неё упал.
Времена дня: времена, названные в уроке относительно конца употребления хамца и относительно его сжигания, названы лишь приблизительно, и их следует уточнять каждый год по точному расписанию (в том числе учитывая переход на летнее время).
Между делом · практические вопросы и расширения
1. Хамец, найденный в мусорной комнате
Исходное положение: хамец, найденный в доме в Песах, требует уничтожения из опасения оплошности, хотя он и не принадлежит хозяину дома.
Различие с мусором: относительно хамца, лежащего в мусорном ведре, нет опасения оплошности, ведь никто не собирается есть от него, и поэтому закон о нём иной.
Замечание об изменении времён: опасение, что человек поднимет хамец с пола и съест его, было распространено в поколениях, когда были обнищавшие бедняки, а сегодня оно встречается гораздо реже.
2. Кошерование посуды в наше время
Реальность в прошлом: целые симаны в законах Песаха посвящены кошерованию, потому что большинство людей не могли позволить себе дополнительный набор посуды для Песаха, помимо молочной и мясной посуды.
Реальность сегодня: подавляющее большинство держит отдельный набор посуды для Песаха, и кошерование стало редчайшим исключением, иногда лишь для отдельного предмета или когда принимают много гостей.
Кошерование дома против пункта кошерования: можно кошеровать мелкую посуду, например бокалы, в кастрюле дома. На практике многие предпочитают общественный пункт кошерования, чтобы не пачкать кухню, и это соображение исключительно удобства.
3. Продукты для Песаха, похожие на хамец
Требование изменения: раввинат обязывает, чтобы продукты для Песаха, похожие на хамцовые продукты, изготавливались с заметным изменением формы, например треугольные бурекасы, круглые суповые крутоны и вафли для Песаха потолще и с более крупными квадратами.
Практическая трудность: есть продукты, изготавливаемые в форме, совершенно идентичной круглогодичной, и по мнению, высказанному в уроке, их не следовало бы разрешать.
История с равом Хаимом Паладжи: раввин из Измира, который сам рассказал, что его жена испекла торт из мацовой муки, и вошла соседка, увидела, что она печёт торт, и не знала, что мука мацовая. Соседка распространила молву, что раббанит печёт торты в Песах. Когда ему стало об этом известно, он постановил, чтобы во всём Измире не пеклась и не продавалась мацовая мука.
Сделанный вывод: продукт, выглядящий как обычная булка или булочка, порождает в точности ту же оплошность, и поэтому необходимо чёткое различие между продуктами для Песаха и хамцом.
Два подхода: одни полагают, что нужно разъяснять публике различие, а другие полагают, что когда разъяснения недостаточно, следует запретить.
Попутное замечание о благословении: вкратце упомянут вопрос о благословении на мацовую муку и на мацу, что ашкеназы не благословляют, и даже сефарды не благословляют на мацу.
4. Исследование Минхат Хинух о заповеди сжигания хамца
Язык Мишна Бруры: "а также чтобы исполнить заповедь сжигания своим хамцом назавтра", и отсюда следует, что есть положительный смысл в сжигании хамца.
Исследование: человек, который извёл весь свой хамец и у него не осталось ничего для сжигания, обязан ли был оставить хамец, чтобы исполнить заповедь сжигания, или же вправе извести всё. Об этом есть разногласие.
Связь с десятью кусочками: не все законоучители требуют раскладывать десять кусочков перед проверкой, и так же не имели такого обычая Хазон Иш и Гро. Благословение произносится на проверку, а не на нахождение, и тот, кто проверил и ничего не нашёл, исполнил свою обязанность.
5. Канун Песаха, выпавший на субботу
Сжигание хамца: совершается в пятницу, и потому именно в этот день исполняют заповедь сжигания, и не оставляют хамец на субботу, когда его невозможно будет ни съесть, ни сжечь.
Употребление хамца в субботу: заранее планируют ограниченное количество хлеба для трапез, а остальное сжигают уже в пятницу.
Утренняя трапеза: переносят молитву на более раннее время, и так успевают съесть хлеб в утренней трапезе в разрешённое время.
Третья трапеза: это главная проблема, ведь ашкеназы не едят размоченную мацу, и когда нет другой возможности, воздерживаются от хлеба. У сефардов это не вызывает затруднений. Вопрос разногласия Рамо и Раэма относительно размоченной мацы предстоит выяснить далее в симанах.
Перенос молитвы на раннее время: следует начать шахарит пораньше, например в четверть седьмого, чтобы закончить вовремя и успеть съесть хамец до конца срока.
6. Подготовка к Песаху в течение года
Раннее планирование: во многих домах в прежних поколениях начинали с Ту би-Шват планировать, что покупать и что не покупать, поскольку праздник приходит быстро.
Мишлоах манот в Пурим: следили, чтобы не посылать хамцовые изделия, например вафли, чтобы они не оставались в доме близко к Песаху.