Шульхан Арух, симан 430, и в нем один пункт: "Субботу перед Песахом называют Шабат а-Гадоль (Великой субботой) из-за чуда, которое произошло в этот день" (Шульхан Арух)
Основное недоумение в словах Шульхан Аруха
- Задача Шульхан Аруха: Обычно Шульхан Арух устанавливает законы и не рассказывает истории. На первый взгляд напрашивается вопрос: какой практический закон вытекает из того, что эту субботу называют "Шабат а-Гадоль"?
"И есть обычай читать во время минхи Агаду, начиная от "Авадим айину" (Рабами мы были) и до "лехапер аль коль авонотейну" (искупить все наши грехи), и прекращают на "Барехи нафши"" (Рама)
- Объяснение: Из слов Рамы следует, что дело не в самом названии, а в особых законах, действующих в эту субботу. Поэтому объясняют, что и Шульхан Арух намеком указывает на эти особые законы, хотя и не разъяснил их.
Суть чуда в Шабат а-Гадоль (Мишна Брура, п. 1)
"Из-за чуда - ибо в тот год, когда вышли из Египта, десятое нисана пришлось на субботу, и каждый из Израиля взял ягненка для своего пасхального жертвоприношения и привязал его к ножке кровати, как сказано: "В десятый день этого месяца пусть возьмут себе каждый по ягненку на семейство..."" (Мишна Брура)
- Подсчет дней: Мудрецы уточняют, что исход из Египта был в четверг. За четыре дня до этого - 14 нисана - получается, что десятое нисана выпадало на субботу.
- Привязывание ягненка к ножке кровати: было сделано, чтобы проверить жертву на отсутствие порока и чтобы ее не забрали.
"И египтяне видели это и спрашивали их: зачем это вам? И те отвечали: чтобы зарезать его в жертву Песах по заповеди Всевышнего, данной нам. И зубы их скрежетали от того, что режут их богов, но они не смели сказать им ни слова" (Мишна Брура)
- Величие чуда: Ягненок был идолом Египта. Чудо было в том, что сыны Израиля открыто заявили, за четыре дня наперед, о своем намерении зарезать их богов, а египтяне - уже пораженные девятью казнями - не могли ничего сделать ("зубы их скрежетали").
"И поскольку тогда десятое число месяца пришлось на субботу, поэтому установили навсегда называть субботу перед Песахом Шабат а-Гадоль" (Мишна Брура)
В языке мидрашей отмечены и дополнительные нюансы, например, что это событие привело к войне первенцев в Египте: "Поразившему Египет в первенцах их".
Трудности и анализ определения названия и даты
1. Почему день устанавливают по "субботе", а не по дате (10 нисана)?
Чудо произошло в дату 10 нисана. Почему же тогда память установили на субботу перед Песахом, а не на сам день 10 нисана?
- Первое объяснение (книга Йеошуа): 10 нисана произошел переход через Иордан при входе народа Израиля в Землю. Установление "великого дня" на 10 нисана создало бы неясность относительно того, какое чудо отмечают.
- Другое объяснение: 10 нисана произошла смерть Мирьям, сестры Аарона, - печальное событие, и поэтому перенесли памятование на субботу.
2. Источник слова "а-Гадоль" (Великая)
Соображение / причина · Объяснение
- По названию чуда - название дано по имени великого чуда, которое произошло в этот день.
- Связь с главой "Цав" - эта суббота обычно выпадает на главу Цав (в простой год). "Цав" - выражение повеления - заповедь пасхальной жертвы является первой заповедью, которую им дали. Израиль как бы стал "бар мицва" ("гадоль", взрослым).
- По названию афтары - читают афтару: "И приятно будет Всевышнему приношение Йеуды...", которая завершается стихом: "Вот, Я посылаю вам Элияу-пророка перед наступлением дня Всевышнего, великого и грозного".
Трудности в объяснении по названию афтары:
- Изменение установленной афтары: Обычно, когда суббота называется по афтаре, название дается по обычной афтаре главы (например, суббота "Нахаму"). Смещение установленной афтары главы Цав не является обычным делом, и есть законоучители (например, Гра), которые не спешат менять афтары.
- Расположение слова в стихе: Если бы суббота называлась по афтаре, следовало бы назвать это "Шабат ве-Арва" (по началу афтары). Некоторые объясняют: что суббота названа по предпоследнему стиху, потому что его повторяют дважды.
Предложение рава Авраама Заби и его опровержение
Основа названия по раву Аврааму Заби (около 350 лет назад)
- В основе лежит спор перушим и цадуким в толковании "на следующий день после субботы" в счете омера (перушим толковали: на следующий день после праздника; цадуким: на следующий день после субботы творения).
- Его объяснение: Суббота перед Песахом - настоящая суббота. Праздник Песах в Торе тоже называется "шабат". Чтобы отличить настоящую субботу от праздника ("малой субботы"), назвали первую субботу "Шабат а-Гадоль" (Великая суббота).
Трудности с этим объяснением (Агада Шлема / рав Кашер)
- Обычай караимов: Даже караимы (продолжатели цадуким) называют эту субботу "Шабат а-Гадоль" в своих книгах - что противоречит утверждению, будто название возникло против них.
- Итальянские рукописи: В старых рукописях обнаружено, что и субботу перед Шавуотом называли "Шабат а-Гадоль" (по имени дарования Торы). Отсюда следует, что название указывает на важность субботы самой по себе, а не как ответ цадуким.
Дополнительные причины - проповедь Шабат а-Гадоль
- По названию проповеди: Суббота называется "Великой", потому что она длинная, и раввин удлиняет ее проповедью.
- Содержание проповеди в наши дни: Акцент делается не на изощренных рассуждениях, а на преподавании практических законов ("вопросов дня") и объяснении идей праздника.
- Когда канун Песаха выпадает на субботу: проповедуют в предыдущую субботу, по словам Мишна Бруры (п. 2):
"И даже если Шабат а-Гадоль выпал на канун Песаха, то проповедуют в предыдущую субботу" (Мишна Брура)
Попутно · Законы субботы и постановления в наше время
1. Чтение при свете свечи и закон о лампе "мини-ор"
- Первоначальное постановление: Мудрецы запретили читать в субботу при свете свечи (масло и фитиль) как ограждение из опасения "как бы не наклонил" масло и не нарушил запрет разжигания.
- Вопрос о лампе "мини-ор": Настольная лампа с двумя режимами освещения (слабый/сильный) нажатием кнопки.
- Ответ рава Йеошуа Нойверта (Шмират Шабат ке-Илхата): Не в нашей власти устанавливать новые постановления. Постановление мудрецов было сказано прямо о масле и фитиле, и нельзя расширять его самим на новые технологические механизмы, которых не было в их время. Поэтому пользоваться ею разрешено.
2. Постановление о китнийот, масле канолы и лецитине в Песах
Правила сходства и различения между постановлениями:
- Запрет китнийот: Постановление существует с XII-XIII века. Даже сегодня, когда нет опасения смешивания в мешках, само постановление на продукт остается в силе.
- Лецитин и масла:
- Соевый лецитин: Компоненты старые, но продукт новый. Если соя включена в постановление о китнийот, запрет включает также масло и продукты, получаемые из нее.
- Масло канолы: Получается из семян, которые сами по себе не пригодны в пищу человеку. Поскольку они не были пригодны в пищу и их не ели, некоторые разрешают это масло, так как не постановляли о том, что не является пищей.
3. Механизмы освещения в больницах ("Шаарей Цедек") и закон о мукце
- Технологическое решение в Шаарей Цедек: Чтобы избежать включения света в субботу при вызове медсестры, лампочки постоянно горят за покрытием. Нажатие лишь сдвигает покрытие и открывает свет (только устранение препятствия), и в этом нет разжигания.
- Ночные лампы с покрытием/поворотным механизмом: Разрешено сдвигать покрытие или поворачивать, поскольку это не разжигание.
Вопрос мукце у работающего электрического прибора:
- Горящая лампа или работающий вентилятор, выполняющие полезную функцию в субботу, - не являются мукце по мнению многих законоучителей, и разрешено переносить их с места на место для нужд субботы.
- Различие с масляной свечой: у масляной свечи опасаются переноса, как бы не погасла, чего нет у этих электрических приборов.