Звахим, глава 9, мишна 6. Мишна начинается со слова vechulam - все те вещи, упомянутые в предыдущей мишне, которые сами по себе не принадлежат жертвеннику, но идут как сопутствующие к чему-то другому. Мы уже учили во второй мишне о вещах, которые не должны подниматься на жертвенник, но если поднялись - остаются наверху. Здесь же речь идет о случае, когда они уже поднялись, а затем paku meal gav hamizbeach - спустились с жертвенника из-за силы жара огня.
Два объяснения слова "paku":
Значение прыжка и полета - так объясняет Рамбам: предмет взлетает и спрыгивает с жертвенника. Когда на большой огонь кладут влажные вещи, жидкость внутри нагревается и превращается в пар, и из-за этого прорыва вещь может отскочить со своего места.
Значение раскалывания - так объяснили Тосафот и другие: раскалывание, подобно расщеплению дров и их разрубанию. Так же мы находим в мишне в трактате Сукка, что изношенные одежды коэнов mafkiin - разрывали и делали из них фитили для зажигания больших менор в Храме. Отсюда следует, что mafkiin означает разрывание и вскрытие.
Получается, что из-за огня эти вещи отскакивают с поверхности жертвенника, и об этом мишна устанавливает: lo yachazir - нет обязанности их возвращать. Разрешено их вернуть, но он не обязан это делать. И хотя мы ранее учили правило Улы, что с момента, когда вещь начинает гореть в огне, она становится "хлебом жертвенника", пищей жертвенника, и принадлежит ему - здесь, когда она начала гореть как следует, а не просто слегка обгорела, и сгорела большая ее часть, уже нет обязанности ее возвращать, хотя она и является хлебом жертвенника.
А также уголь, который отскочил с поверхности жертвенника: тот же закон сказан об угле, который спрыгнул с поверхности жертвенника на пол Азары - нет необходимости возвращать его на место, так как он уже сгорел. Однако, если он отскочил из маарахи, из главного костра, на широкую поверхность жертвенника, то, безусловно, необходимо задвинуть его обратно в маараху. Но когда он упал с жертвенника на пол, в этом нет необходимости, и есть право, но нет обязанности возвращать его в маараху жертвенника.
Часть туши, которая отскочила с поверхности жертвенника:
Прежде чем мы перейдем к самой мишне, предварим одно правило: в Храме вся ночь сама по себе считается одним периодом времени, и не делают различия между первой половиной и второй половиной ночи. Это правило сказано в основном о воскурении хелевов и частей туши, которые Тора разрешает воскурять всю ночь до утра. Везде, где мы находим упоминание полуночи (хацот), это не что иное, как постановление мудрецов (дерабанан). Относительно пасхальной жертвы есть спор в Гемаре и среди танаев, а также спор среди поским, является ли обязанность есть до хацот постановлением дерабанан - но это исключение, а обычно ночь не делится на части.
В свете этого наша мишна приходит, чтобы ввести новшество: в одном конкретном месте есть различие, и это основано на стихах: стих, говорящий о воскурении хелевов и частей туши, говорит об их оставлении всю ночь до утра. На первый взгляд, здесь есть излишество, ведь "всю ночь" само по себе включает в себя до утра, и зачем были добавлены слова "до утра"? Отсюда мудрецы вывели, что в этом контексте у ночи есть две половины.
И прежде чем мы остановимся на этом контексте, нужно прояснить три ситуации:
Не воскурен полностью: обязанность состоит в том, чтобы воскурить части туши и эймурим полностью, и для этого есть вся ночь. Поэтому, если часть туши или эймур не были полностью воскурены - их обязаны вернуть на жертвенник, и нет разницы, до хацот это произошло или после хацот, главное, чтобы это было сделано до рассвета.
Воскурен полностью: по мнению всех, когда предмет полностью сгорел и стал как уголь, нет обязанности возвращать его на жертвенник. Сгорел - закончилось, его заповедь исполнена, и это верно для любого времени, когда это произошло ночью, будь то до хацот или после хацот.
Промежуточный случай: им как раз и занимается наша мишна. И хотя это в ней не сказано явно, Гемара объясняет, что это случай, когда предмет, который должен сгореть на жертвеннике, полностью высох и стал как дерево, и в нем не осталось влаги, но он не почернел полностью внутри и снаружи как уголь, и поэтому он еще может гореть. В этом случае мишна делает различие: если он сам спрыгнул до хацот - обязан вернуться, после хацот ночи - не обязан возвращаться.
Закон меилы:
Меила - это незаконное использование посвященного имущества, вещей, которые являются святынями Всевышнего и Его посвящениями. Правило таково, что как только заповедь исполнена и с этой вещью больше нечего делать, она теряет свой статус святыни Всевышнего, и в ней больше нет меилы. Известный пример этого - водоотвод, о котором мы говорили ранее, ама: кровь стекала туда, и когда она вытекала наружу, эту кровь продавали местным земледельцам для удобрения их полей. И на первый взгляд, как такое возможно - ведь это кровь жертвоприношений, и в ней нет меилы? Но дело в том, что как только заповедь была исполнена и с ней больше нечего было делать, она теряла свой святой статус и становилась собственностью Храма, и ее продавали для получения дохода.
То же правило применимо и здесь: если части тела жертвы уже сгорели и больше нет необходимости в их сжигании, их заповедь завершена, и к ним не применяется закон "меила" (незаконное использование святыни). Но если заповедь, связанная с ними, еще остается, тот, кто получает от них личную выгоду - совершает "меилу". И если он сделал это по ошибке (бе-шогег), он возмещает основную стоимость, добавляет пятую часть (хомеш) и приносит жертву "ашам меилот".
Теперь законы Мишны рассматриваются в трех ситуациях:
Часть тела жертвы упала с жертвенника, или ее кусок и более, и она еще не сгорела полностью - ее, безусловно, необходимо вернуть обратно, чтобы она сгорела до конца, и на нее распространяется закон "меила", так как ее заповедь еще не завершена.
Она почернела и превратилась в уголь - процесс полностью завершен, и нет смысла возвращать ее даже до полуночи, и на нее не распространяется закон "меила", так как ее заповедь уже выполнена.
Промежуточный случай, когда она высохла, как дерево, но не почернела полностью по всей длине и ширине - до полуночи ее необходимо вернуть на жертвенник, и поэтому к ней все еще применяется закон "меила", поскольку ее заповедь не завершена; после полуночи ее не нужно возвращать, и поскольку ее заповедь уже выполнена - закон "меила" на нее больше не распространяется.
Слова Мишны: "Evarim shepaku meal gabei hamizbeach" - если части тела жертвы упали с жертвенника. "Kodem lachatzot" - до полуночи, и в том самом промежуточном состоянии, когда они еще не почернели полностью, а высохли, как дерево. "Yachazir" - он обязан вернуть их. "Umoalin bahen" - и если он не вернул их и получил от них выгоду, то, поскольку их заповедь не завершена, здесь есть нарушение запрета "меила". "Leachar chatzot" - после галахической полуночи, и они высохли, как кусок дерева. "Lo yachazir" - больше нет обязанности возвращать их, так как их заповедь уже выполнена. "Ve'ein moalin bahen" - закон "меила" больше не применяется к куску мяса, который в большей степени сгорел.
Таковы слова Мишны по этому вопросу.