Звахим, глава 9, мишна 5. Мишна начинает: "Ve-elu im alu yerdu" - следующие вещи, если были подняты на жертвенник, спускаются с него. Имеются в виду не изначально непригодные для принесения вещи, а те, что вообще не относятся к жертвеннику. Поэтому их не следует поднимать туда в принципе, а если подняли - их немедленно спускают.
Вещи, которые не относятся к жертвеннику:
"Besar kodshei kodashim" - мясо хатата и ашама, которое предназначено для еды коэнам, а не для сжигания. Если было поднято - немедленно спускается.
"U-vesar kodashim kalim" - закон тот же: это мясо предназначено для еды того, кто приносит жертву, будь то шламим, песах или подобное. В его сжигании нет необходимости, и поэтому, если его подняли - его спускают.
"U-motar ha-omer" - жертва омер, приносимая во второй день Песаха. Как и во всех минхот, сосуд наполняется в размере омера, и сжигается только комец (горсть), а шираим (остатки) съедаются коэнами. Поэтому мотар - то, что остается после отделения горсти, не возлагается на жертвенник, а если было возложено - его спускают.
"Shtei ha-lechem" - два хлеба, которые возносят вместе с общественными шламим в Шавуот. Это настоящий хамец, и весь его смысл - быть разделенным между коэнами и съеденным ими, на жертвеннике ему не место; если его принесли туда - его спускают.
"Ve-lechem ha-panim" - двенадцать хлебов, лежащих на Столе в Святилище в течение всей недели и съедаемых служащими коэнами. Они не предназначены для жертвенника, и если были возложены на него - их немедленно убирают.
"U-shear menachot" - остатки различных видов минхи. Как было сказано об омере, так и в остальных видах минхи отделяют комец и сжигают его, а остальное едят коэны. Если остатки подняли на жертвенник - их нужно спустить.
"Ve-ha-ketoret" - воскурения приносят дважды каждый день, утром и во второй половине дня, в Святилище на внутреннем золотом жертвеннике, а не на внешнем. Если их возложили на внешний жертвенник - им там совершенно не место, и их следует убрать с него.
Новый случай - то, что не является мясом:
Далее мишна перечисляет дополнительные вещи с таким же статусом, но стоит обратить внимание на ее язык: она начинает словом "Ha-tzemer" без соединительного "вав", так как речь идет о новом случае. Здесь говорится о жертве ола, которая предназначена для полного сжигания на жертвеннике после снятия шкуры и разделки. Однако части, не являющиеся мясом животного - голова и тому подобное - не относятся к жертвеннику сами по себе, а приносятся как второстепенные (тафель) по отношению к остальной части животного. Поэтому, если по какой-либо причине эти части отделились от мяса или от других жертвенных частей (таких как халавим и т. д.), их не поднимают сами по себе. Этот принцип аннулирования (битуль) и второстепенности выводится из законов сукки.
"Tzemer she-be-roshei kvasim" - шерсть на голове овцы или барана. Шерсть не относится к жертвеннику сама по себе, но так как поднимают всю голову, а при снятии шкуры с животного голову не свежуют (и это тоже учится из стиха), поэтому шерсть поднимается вместе с ней. Но если шерсть отделилась от головы, ее не поднимают на жертвенник отдельно.
"Ve-ha-sear she-bi-zkan teyashim" - волосы из бороды козла. Они также аннулируются по отношению к голове, а если отделились - их не поднимают отдельно.
"Va-atzamot" - кости поднимаются вместе с остальным мясом, но кость, которая отделилась, не поднимается сама по себе.
"Ve-ha-gidim" - все длинные и жесткие части внутри животного, включая нервы, вены, сухожилия и связки. Кусок, который отделился и больше не соединен с мясом - ему не место наверху, а если его подняли, нужно спустить.
"U-karnayim" и "Tlafayim" - рога животного и его копыта. Они не являются мясом и не поднимаются на жертвенник сами по себе; когда поднимают всю ногу, копыто присоединено и поднимается вместе с ней, но копыто, которое не присоединено, не поднимают.
Правило и его обоснование из стихов:
Мишна завершает и устанавливает правило: "Bi-zman she-hen mehubarin - yaalu", то есть пока они присоединены к ноге или голове, они поднимаются с ними, "she-neemar: ve-hiktir ha-kohen et ha-kol ha-mizbecha" - коэн воскуряет и сжигает все на жертвеннике. Но "pirshu - lo yaalu": как только рог, копыто или кость отделились от того, что предназначено для поднятия на жертвенник, их не поднимают, "she-neemar: ve-asita oloteicha ha-basar ve-ha-dam" - на жертвенник поднимается мясо и кровь, а не рога, копыта, сухожилия, кости и тому подобное.
В заключение: в этой мишне мы выучили список вещей, которые, если были подняты на жертвенник, спускаются с него, не из-за непригодности, а потому что они не относятся к жертвеннику: мясо кодшей кодашим и кодашим калим, предназначенное для еды, остаток омера и шираим минхот, два хлеба и лехем а-паним, которые едят коэны, и воскурения, место которых на внутреннем золотом жертвеннике. Также мы выучили дополнительный случай с жертвой ола: части, не являющиеся мясом - шерсть, волосы, кости, сухожилия, рога и копыта - поднимаются, пока они присоединены, в силу стиха "и воскурит коэн все на жертвеннике", а если отделились, их не поднимают, как сказано: "и сделаешь свои олот (жертвы всесожжения) из мяса и крови".