Мы находимся в 8 главе, мишне 12, последней в этой главе, и в ней обсуждается несколько тем. Мы сейчас оставляем тему смешивания кровей, но продолжаем заниматься законом о крови, внесенной в Хейхал, и эту тему мы обсудим подробно. Для этой мишны следует помнить две вещи, и первая из них - сам стих из Торы.
Стих, на который опирается этот закон:
Мы приводили этот стих в предыдущей мишне: "А всякая хатат, от крови которой будет внесено в Шатер Откровения для искупления в Святилище, не должна быть съедена, в огне должна быть сожжена". Давайте вчитаемся в его текст:
"А всякая хатат" - любая кровь жертвы хатат. Мы говорили, что слово "всякая" включает дополнительные случаи.
"От крови которой будет внесено" - часть от ее крови. Буква "мем" в слове "ми-дама" (от ее крови) указывает на часть крови, а не обязательно на всю.
"В Шатер Откровения" - в Храм, в Хейхал.
"Для искупления в Святилище" - здесь мнения разделились: имеется ли в виду, что кровь должна быть фактически применена, или достаточно намерения ее применить.
"Не должна быть съедена, в огне должна быть сожжена" - хатат становится непригодной для еды и должна быть сожжена в огне, так как стала непригодной.
Это основные темы нашей мишны.
Непригодность из-за выноса за пределы:
Во вступлении мы упоминали, что существует отдельный запрет выносить кровь, эмурим (сжигаемые на жертвеннике части) или мясо (съедаемые части) за пределы места, к которому они относятся. В большинстве случаев их место находится внутри Азары, но мясо кодашим калим можно приносить в любое место внутри стен Иерусалима. То, что вышло за свои пределы, называется "вынесенное" и становится непригодным - причем непригодной становится только вынесенная часть. Поэтому, если половина ноги вышла за границу, эта половина становится непригодной, а вторая половина остается пригодной для еды. Далее мы обсудим, как этот закон связан - или не связан - с законом о внесении крови в Хейхал, который мы изучали в предыдущей мишне; ведь Хейхал тоже является местом за пределами дозволенного для такой крови, однако это не считается "вынесением" само по себе.
Текст мишны:
Chatat shekibel damah bishnei chosot, yatza echad mehen lachutz - hapenimi kasher - обычная хатат, приносимая на внешнем жертвеннике, кровь которой собрали в два разных сосуда. Если один из сосудов вынесли за пределы, за стены Азары, то сосуд, оставшийся в своих пределах, пригоден. Жертва не становится непригодной целиком, а только та кровь, что была вынесена, и с этим согласны все. Следует обратить внимание, что слово "внутренний" (в тексте мишны - hapenimi) здесь не означает, что сосуд находится внутри Хейхала, оно относится к крови, которая осталась внутри Азары, на своем месте.
Nichnas echad mehen lifnim - Rabbi Yosi Haglili machshir bachitzon vachachamim poslin - если один из двух сосудов с кровью хатат, относящейся к внешнему жертвеннику, внесли внутрь, в Хейхал. В предыдущей мишне и из стиха Торы мы учили, что такое внесение делает кровь непригодной, и вопрос заключается в том, становится ли непригодной вся жертва целиком, или только та кровь, что была внесена. Рабби Йоси а-Глили считает, что непригодной становится только внесенная кровь, а та кровь, что не была внесена, остается пригодной, и поэтому ею можно кропить на жертвенник; мудрецы же говорят, что из стиха мы учим: если любая часть крови была внесена внутрь, вся жертва становится совершенно непригодной.
Корень их спора кроется в стихах Торы. Рабби Йоси а-Глили учит всю эту тему из другого стиха, который мы здесь не будем разбирать, и поэтому он объясняет "от ее крови" - часть от ее крови, то есть та кровь, которая внесена, становится непригодной, но остальная часть не становится непригодной. Мудрецы объясняют "от ее крови" - что любая кровь, внесенная внутрь, и даже если внесена лишь ее часть, делает непригодной всю жертву целиком.
Кал ва-хомер рабби Йоси а-Глили:
Поскольку каждый из них опирается на свой стих, их мнения не пересекаются; но тем не менее рабби Йоси а-Глили хочет предложить мудрецам вывод "каль ва-хомер" (от легкого к тяжелому). Сначала объясним его суть со стороны: по шкале "каль ва-хомер", какое из мест считается "вне территории" в более строгом смысле - зона Эйхала или за стенами Азары? За стенами Азары - строже. Причина этого: если во время шхиты, принятия, принесения или окропления кровью коэн подумал поместить кровь вне ее места, или съесть мясо вне его места, или сжечь части, предназначенные для жертвенника (эмурим), вне их места - одна лишь мысль делает всю жертву непригодной, как мы уже подробно обсуждали ранее в этом трактате. Но если он подумал поместить кровь внутри Эйхала - это странная мысль, но она не делает жертву непригодной. Отсюда следует, что выход за стены Азары является более строгим нарушением границ, чем вход в Эйхал.
Отсюда строится "каль ва-хомер": если из двух чаш с кровью одна была вынесена за пределы Азары - в самое строгое из мест - вторая остается пригодной, то тем более из двух чаш, одна из которых была внесена в Эйхал, что является менее строгим нарушением, вторая должна остаться пригодной.
И так звучит язык Мишны: Amar rabi Yosi a-Glili: ma im bimkom she-mahashava poselet - ba-huts - lo asa et a-meshuyar ke-yotse, makom she-ein mahashava poselet - bi-fnim - eino din she-lo naase et a-meshuyar ke-nichnas - сказал рабби Йоси а-Глили: если в месте, где мысль делает непригодным - снаружи - не приравняли оставшееся к вышедшему, то в месте, где мысль не делает непригодным - внутри - разве не логично, чтобы мы не приравнивали оставшееся к вошедшему:
Bimkom she-mahashava poselet - ba-huts - в месте, где мысль делает непригодным, то есть снаружи - мысль о выходе за стены Азары делает всю жертву непригодной, и в этом строгость этого места.
Lo asa et a-meshuyar ke-yotse - не приравняли оставшееся к вышедшему - и тем не менее, мы не судим о крови, оставшейся внутри, как о вышедшей крови, и все согласны, что если вышла одна из двух порций, вторая остается пригодной.
Makom she-ein mahashava poselet - bi-fnim - место, где мысль не делает непригодным, то есть внутри - мысль о внесении крови в Эйхал не делает жертву непригодной, что является признаком того, что внутреннее пространство менее строгое.
Eino din she-lo naase et a-meshuyar ke-nichnas - разве не логично, чтобы мы не приравнивали оставшееся к вошедшему - разве не очевидно, что кровь, которая не вошла, останется пригодной, поскольку Эйхал - это менее строгое место, чем то, что снаружи?
Этот вывод "каль ва-хомер" весьма убедителен и логичен, и мудрецы согласились бы с ним - если бы стих прямо не говорил, что "от ее крови", то есть даже часть крови жертвы, внесенная в Эйхал, делает всю жертву непригодной. По этой причине мудрецы вообще не отвечают на "каль ва-хомер", так как здесь дело не в логическом выводе, а в языке самого стиха.
Nichnas lechaper af al pi she-lo chiper - Вошел, чтобы искупить, даже если не искупил:
Мишна добавляет новую тему: Nichnas lechaper, af al pi she-lo chiper - pasul, divrei rabi Eliezer - вошел, чтобы искупить, даже если не искупил - непригодно, слова рабби Элиэзера - он внес кровь жертвы хатат, которая относится к наружному жертвеннику, внутрь Эйхала с намерением окропить ею. "Чтобы искупить" - с намерением окропить, и даже если он не окропил на практике, этого достаточно, чтобы сделать жертву непригодной. Так рабби Элиэзер толкует стих "И всякая жертва за грех, кровь которой вносится в Шатер Откровения для искупления в Святилище": самого внесения с целью искупления достаточно, так как "для искупления" означает намерение.
В то время как рабби Шимон толкует "для искупления" как фактическое окропление кровью, которое и совершает искупление, и поэтому rabi Shimon omer: ad she-yechaper - рабби Шимон говорит: пока не искупит - кровь не становится непригодной, пока часть ее не будет фактически покроплена на внутреннем жертвеннике.
Галаха установлена не по мнению рабби Шимона, а по мнению рабби Йегуды, который еще больше облегчает закон: im nichnas shogeg - kasher - если вошел по ошибке - пригодно - даже если он вошел внутрь, окропил он кровью или не окропил, если он сделал это по ошибке (шогег), не зная, что делает, и не обратив внимания, что кровь в его руке предназначена для внешнего жертвенника - жертва остается пригодной. То есть, требуется намерение применить наружную кровь на внутреннем жертвеннике, а без этого жертва не становится непригодной, и такова Галаха.
Циц:
Мишна завершает еще одной темой - темой Цица. Циц - это один из восьми элементов одеяния, которые носит Коэн Гадоль, своего рода золотая налобная пластина, на которой написано "Святыня Г-споду", и Коэн Гадоль надевает ее. Стих говорит: "И будет он на лбу Аарона, и понесет Аарон грех святынь" - Циц будет на лбу Коэна Гадоля, и он будет нести грех святынь. То есть, пока Циц находится на лбу Коэна Гадоля, грех святынь искупается, и даже если примешался грех, происходит умилостивление, и жертва принимается. Но стих не объясняет, о каком именно грехе идет речь, и перед нами два возможных греха:
Грех нечистоты (тумы) - что коэн, совершавший службу, был нечист, или что кровь стала нечистой.
Непригодность по другим причинам, например "йоце" - когда кровь вышла за свои пределы.
На какое из этих нарушений действует искупление Цица - на одно из них, или, возможно, на оба?
Kol hadamim hapsulin shenitnu al gabei mizbeach - lo hirtzah tzitz ela al hatamei, shehatzitz meratzeh al hatamei ve'ein meratzeh al hayotze:
Kol hadamim hapsulin shenitnu al gabei mizbeach - кровь, которая стала негодной (например, кровь, которая была вынесена из Азары) и была принесена на жертвенник после того, как стала негодной.
Lo hirtzah tzitz ela al hatamei - Циц не помогает сделать ее годной, и единственным исключением является только ритуальная нечистота (тума): если кровь стала нечистой, или коэн стал нечистым и принес кровь по неведению, тогда Циц, который носит коэн гадоль, искупает и делает это годным постфактум (бедиавад).
Ve'ein meratzeh al hayotze - но Циц не делает годными другие виды негодной крови. Кровь, которая была "выходящей" и была вынесена из Азары, никогда не может быть принесена, и даже если она была принесена, а коэн носит Циц - это не помогает, и она остается негодной.
В заключение: в этой мишне мы выучили, что если кровь хатата была собрана в два сосуда и один из них был вынесен за пределы Азары - тот, что остался внутри, годен; а если один из них был занесен в Хейхал, возник спор между рабби Йоси Аглили, который признает годным оставшийся снаружи, и мудрецами, которые признают всю жертву негодной на основании слова "из ее крови" (мидама). Мы рассмотрели кал ва-хомер рабби Йоси Аглили из закона о намерении на действие вне установленного места (махшевет хуц), и то, что мудрецы не отвечают на него, потому что текст стиха является решающим. Также мы выучили спор рабби Элиэзера, рабби Шимона и рабби Йегуды в объяснении слова "для искупления" (лехапер), и алаха соответствует мнению рабби Йегуды о том, что если занес непреднамеренно (шогег) - жертва годна. И наконец, мы выучили, что Циц искупает только нечистоту (туму) и не искупает то, что было вынесено за пределы (йоце).